1-VÂHY ve CEBRÂİL

8/6/2019 1-VHY ve CEBRL

1/325


2/325


3/325


4/325


5/325


6/325


7/325


8/325


9/325


10/325


11/325


12/325


13/325


14/325


15/325


16/325


17/325


18/325


19/325


20/325


21/325


22/325


23/325


24/325


25/325


26/325


27/325


28/325


29/325


30/325


31/325


32/325


33/325


34/325


35/325


36/325


37/325


38/325


39/325


40/325


41/325


42/325


43/325


44/325


45/325


46/325


47/325


48/325


49/325


50/325


51/325


52/325


53/325


54/325


55/325


56/325


57/325


58/325


59/325


60/325


61/325


62/325


63/325


64/325


65/325


66/325


67/325


68/325


69/325


70/325


71/325


72/325


73/325


74/325


75/325


76/325


77/325


78/325


79/325


80/325


81/325


82/325


83/325


84/325


85/325


86/325


87/325


88/325


89/325


90/325


91/325


92/325


93/325


94/325


95/325


96/325


97/325


98/325


99/325


100/325


101/325


102/325


103/325


104/325


105/325


106/325


107/325


108/325


109/325


110/325


111/325


112/325


113/325


114/325


115/325


116/325


117/325


118/325


119/325


120/325


121/325


122/325


123/325


124/325


125/325


126/325


127/325


128/325


129/325


130/325


131/325


132/325


133/325


134/325


135/325


136/325


137/325


138/325


139/325


140/325


141/325


142/325


143/325


144/325


145/325


146/325

146

size rabb n zdan gerekleri grmek iin a k deliller basiretler geldi,

kim Hakk grrse kendi lehine, kim grmezsekendi aleyhinedir,

ve ben zerinize gzetleyici deilim.

Krn- Keriym l-i mran sresi 3/7. yetinde:

lbja aa a bve ma yezzekker ill ulul elbabi Melen :

Kmil ak l, kap sahiblerinden bakas iyice d-nmez.

Yukar da zetle belirtilen tefekkr yetlerinde geen baz kelimeleri k saca zetlemee al al m.

likavmin YEFKAHUN - (dnen kavimler iin) YEFKAHUN :Birok yet-i Kerimede geen bu

szcn asl FIKHd r, ouluFUKAHA 1. f k h : din (eriat) ilminin stad 2. zeki anlay l (kimse) * (31)Olumlu ve olumsuzekliyle birok yerde geen bu

ifade her ynyle okuyanlar n mmkn olan en st dn-ceye yneltmektedir, yeter ki bizler dnen kimseler olal m.

efel - TEZEKKERUN - (Art k dnmez misiniz?) TEZEKKR : Zikrden - oulu tezekkrat1. hat ra getirme2. bir meseleyi konuma, bir mesele konuma


147/325

147

Ba taraflarda zikr oluumundan bahsedilmiti, orayatekrar bak labilir. Olumlu ve olumsuz ynleriyle bu szck hakk nda da ok dnmemiz gerekmektedir.

* (31)Osmanl ca Trke ansiklopedik lgat s.298 Not.Di er kelimeler de bu lgat n ilgili yerlerinde mevcuttur.

ve hm lYE URUN(uur etmediklerinde dnmediklerinde)UUR :Anlama, anlay , hissetme, duyma.Olumlu ve olumsuz ynleriyle bu szck hakk nda da

ok dnmemiz gerekmektedir.Cenb- Hakk bizlere a k olarak, bu kelimenin iinde

bulunan yetleri ile de byk ikazlar yapmaktad r. Bizlereden bunlar n gereini yerine getirmee gayret etmemiz ol-mal d r.

leallekm YETEFEKKURUN(umulur ki fikr ederler)TEFEKKR : Fikrden - tefekkurat : Dnme,

zihin yorma, dnlmeindetefekkr ifadesi geen yetlerde de Cenb-

Hakk bizleri dnceye sevkederek bu ynl bir anlay bek-lediini umud etmektedir.

li kavmin YAKILN

(akl n kullanan bir kavim iin)AKL : Akl oulu, ukul; engellemek, balamak,

al koymak, menetmek, anlamak.

Eski alardan bu gnlere kadar ak l zerine bir ok kitap ve risaleler yaz lm t r; ancak en gereki ifadesinis-


148/325

148

lmda veslm Tasavvufunda bulmutur. nsn dier varl k-lardan ay ran ve stn k lan en nemli vasf m z akl m zd r.

Bu akl m z bizlere tavsiye edilen istikamette kullan-mak da bal ca grevimizdir.

Czi akl m z akl- klle ulat r p onun akl ylaakl etmemiz akl m z n kemli olacakt r, bizlerden de beklenen budur.

in kntm TALEMUN (eer bilmi olsayd n z)

TALEMUN : lmden, alim, oulu, ulema; bilme, bilen, bilmek

Allah n (c.c.) s fatlar ndan olan ilim her varl kta ihti-yac kadar yla mevcuttur.

nsn da ise, gelimee ve oalmaya a kt r. Kii

gayreti nispetinde ilmini artt

r

r. Ne kadar ok deerli eyler bilirse k ymeti o kadar ok artar. Bilinecek en deerli ey deevvel kendisi, oradan da Rabb d r.

Hakk bilgisinden uzaklat ran her eybenlik vecehle yneltir. Bu ise, kiinin manen iflas d r.

te bu ve benzeri tehlikelerden korunmak iineerbilmi olsayd n z bu hatalara dm olmazd n z hitab- il-hisi bizleri batan uyarmakta ve bilmediklerimizi de ren-meye yneltmektedir.

le ibraten li ULL EBSAR(grebilenler iin bunda ibretler vard r.)


149/325

149

Ull EBSAR :Basiret sahibi, gr kabiliyetindeolan kimseler.

Grenlerle grmeyenler bir olur mu? diye bizleri gr-mee ynelten Cenb- Hakk, bu tr yetlerle de mahedeyesevk etmektedir.

yet-i Kerimede belirtilen kimseler eyan n ve ken-

dinin hakikatini bilerek mahedeli gre sahip olan kimse-lerdir.Gz olan herkes bir eyler grr fakat ne grdnn

fark nda deildir.

Nazar n n dedii her yerin Hakk n zuhur mahalle-rinden bir tecelli yeri olduunu anlayan kimseler Ull eb-sardand rlar.

Hadiselere onlar n gznden bakarsak daha gerekikararlar vermemiz mmkn olacakt r. Cenb- Hakk bunlar hakk nda bakt klar eyleri ibret ve basiret gzyle incele-diklerini bildirmekle dier kimselere de hadiseleri byle de-erlendirmeleri gerektii hakk nda uyar yapmaktad r. Bizler de Ull ebsar n gr ile grmeye ve bakmaya al mal -y z.

ve ma yezzekkeru ill ULL ELBAB (Kmil ak l, kap sahiplerinden bakas

iyice dnmez.)Ull elbab: Sa duyu sahibi, kmil ak l sahipleri

kap sahipleri

Bu ifade ok ynl bir ifadedir. Yukar da da belir-tildii gibi,kmil ak l sahiplerive kap sahipleri...


150/325

150

Kmil ak l akl- kl kap ise, her bir esmal hsnad r. Bunlar n

hepsi Hakka a lan birer kap d r.

Kullanma selahiyetine sahip olanlar isell el-bablard r. Hakk n indinde deerleri ok ycedir. Cenb- Hakk bu ve benzeri yetlerle bu hakikate dikkatlerimizi ek-

mek istiyerek bab s

rlar

n

a

klam

t

r. Kmil ak

l sahip-leri bunlar iyice dnp deerlendirirler.

ve ma EDRAKE ma leyletl kadri(Kadir gecesinin ne olduunu sen bilir misin

idrak ettin mi?) DERK - drak, derkten, oulu idrakat; anlay ,

ak l erdirme, yetime, erime, olgunlama.

Birok yet-i kerimede yer alan bu kelime ve ifadeettii mn gerekten ok dndrc, bulunduu yerler itibariyle de ok dikkat ekicidir.

Okuduumuz bir cmle veya okuma paras ndan bir-eyler anlam isek onuderk, idrak etmi oluruz. Aksi hal-de okumam z gzden geirmekten baka bir eye yaramaz.

Ayr ca kiinin ilmi olgunluu ne derecede ise, idrakde o dereceden olacakt r.

Bu sebepten Cenb- Hakk bizlere Krn nda daimayksek idrak tavsiye edip yollar n amaktad r.

drak, bir eyin lisanen sylenmesi deil, gerei ileanla lmas demektir.

ekserahm YECHELUN(ou cahilce davran yor)


151/325

151

Cehl : Bilmezlik - cahillik, benlik, yanl anlay Yukar dan beri k sa k sa sunmaa al t m z tefek-

kr yetlerinin ve daha nicelerinin z dd , tek kar l yec-helundur.

Yukar da belirtilen kelimelerin mnlar n giyineme-yen kimseler, varl klar na yechelunnak n dikmi olurlar.Bylece vas flar cehlin temsilciliidir.

Tarihte bunlar n misalleri oktur. Efendimiz zama-n nda yaayanlar n bata geleni ise Ebu cehl ismiyle bilinendir.

Cehlink sa tarifini yapmak istersek :Akl- kln hkmlerini reddedip, kendi akl- cz

n ilh edinerek beeri, nefsi mnda kararlar reterek on-lara tabi olmakt r,hevas n ilh edinmektir, diyebiliriz.

- Yefkahun- Tezekkerun- Yeurun

- Yetefekkerun- Yak lun- Talemun- Ull ebsar- Ull elbab- Edrakezet olarak vermee al t m z yukar daki kelime-

lerin ifade ettii mnlarla Cenb- Hakk bizlere mutlak m-nda tefekkre ynelmemizi tavsiye etmekterdir, ancak buyollu bir anlay genilii iinde islmi ve ilhi hakikatlerin

anla

labilecei ifade edilmektedir.Aksi halde bunlar n hepsinin eksi kar l olan

cehl hkm zerimizde egemen olup, ilhi varl m z bi-reysel nefs-i emmaremizin hkm alt na girmi olacakt r ki; bu da bizim mutlak ifls m zd r.


152/325

152

nsn n dier varl klardan stnl ve hilfeti ancak

tefekkr ynyledir.

Muhterem okuyucum, buraya kadar zet olarak yaz-maa gayret ettiim mevzulardan gayem, sizleri mmknolan en st tefekkr olgunluuna ulat rmak iindi. Bu anla-y ve bak a lar ierisindeimdi tekrar vhy mevzuunadnmeye al al m.

lk Vhy ve IkraSay n okuyucum, bir an iin beeri vas flar ndan s y-

r larak salt bir ak l ile hadiseye bir kenar yerden mdahil oluphaylen seyre dalabilirsin.ster isen sen o devre rucu et, ister o devri bu ana tatbik et, her ikisi de olabilir. Byle bir idrak ve anlay seni ilhi hakikatlere daha geni mnda ainaedecektir.

Dnya, izafi senelerindenMildi 610 larda idi ve

gnler bnyesinde oluacak muhteem hadiseleri zuhura ge-tirmee haz rlan yordu.Yer, Arap yar madas nda HicazdaMekkeve Mekke

de bulunaHira da idi.Oradaeminbir insn kendinden emin olarak, ln

o muhteem sakin gecesinde btn varl ile mutlak bir m-ahedede oluacak muazzameyleri adeta derni bir sezi ile bekler gibiydi.

Sanki lem, insnl k ve kendisi yepyeni oluumlar kucaklamaya haz rlan yordu.

Dier taraftan bt n leminde,knt kenzen(gizlihazine) den btn lemlere yay lan rahmetin en ycesi zuhura kmaa haz rlan yordu. Bu rahmet zti tecellinin ilk defa zu-hura kmaya balamas yd . nsnl k tefekkr tarihinn en b-yk inkilb olacakt .


153/325


154/325

154

Evet, bt n leminin kilidinin a lmas n salayan oifre szck yce kuvvetleri olan bt n elisinin lisan ndan,kendi alfebe dzeni ierisinde,aaIKRA tertibi ileRhul Eminin lisan ndan,Muhammedl Eminin ku-la na, oradan gnlne, oradan akl na ve vcd ikliminen-zlyaanmas iin indirilmekteydi.

te o an n mthi hadiselerinden birisiMuham-medl eminin Hz. Muhammede tebdil edilmesi,Mu-hammed kelimesinin iindekiikinci mimin faaliyetegemesi idi.Bilindii gibi;

birinci mim Muhammedl emin,ikinci mim Hz. Muhammed,nc mimise daha sonra kemlt n gsterecek olan

Hakikat-i Muhammedidir.

Evet o geceaa IKRA ile nbvveti bala-m ; daha sonra gelen yetlerle derisleti balam olu-yordu.

aa IKRA lfz n n mutlak mnda kendi haki-kati zere, gerek harf sembolleri, gerekse ses tonlamalar itibariyle baka bir kelime ile tercme edilmesi hibir beeri li-sanda mmkn deildir.

Ancak ltin harfleriyle trkeOKU ifadesi sadecemelkar l d r, mutlak kar l deildir.

Bakaca da aremiz olmad

ndan bylece kabullen-memiz icab etmektedir. OKUdendiinde beynimizde oku-ma ile ilgili hangi bilin kayd varsa bu kelimeyi sadece o y-nyle ok dar bir erevede anlam oluyoruz.


155/325

155

Asl olan,aa IKRA (OKU) ise, gerek sembolharf dzenlemesi, gerek ses tonlamas , gerek i bt n yap s itibariyle ayr ayr incelendiinde ifade ettii mny en geni ekilde bizlerin gzlerine ve gnllerine sunmaktad r. *(32)

Evet; o yce kuvvetleri olan Cebril idi ve kendi ger-ek asli varl ile ilk defa tecelli ediyor veHakikat-i Mu-

hammediden ald bilgileri,zuhuru Muhammediyyeyeulat r yor idi.

aa IKRA bu srecin balang c oldu ve devam 23sene srd.

*(32)IKRA (OKU) harf ve say de erleri blmne bak n.

Not : IKRA (OKU) szc nn di er lisanlara tercmesinidaha iyi anlayabilmemiz iin ayr ca zel bir al ma yap lmas gerekmektedir. N.A.

O, mthi ve lv anda sylenen o mthi IKRA(OKU)szcnn muhatab lemlerin Sultn

- ben okumak bilmem,dedi.Sonra Onu s kt ve b rakt ,.Tekrar IKRA (OKU)dedi.- Okumak bilmem,dedi,sonra Onu tekrar s kt b rakt ,tekrar IKRA (OKU)dedi.- Okumak bilmem,dedi.Bunun zerine Cebril (a.s.) Alak 96/1-5yetlerini

okumaa balad ...


156/325

156

7 a 2 b2 aa Q 7 ba R =a 2 aa S =b2 a T 6 b ba U = ba a 5 V kre bismi rabbikelleziy haleka (1)halekal insne min alak n (2) kre ve rabbkel ekrem (3)elleziy alleme bil klemi (4)allemel insne ma lem yalem (5)kella innel insne leyatga (6)

imdi tekrar gnl lemine uruc ederek, bu hadiseyi beeriyyet lleri ierisinde deil de, hakikat lleri ieri-sinde incelemee al al m.

fade edilen bilgilere gre Muhammed (s.a.v.) i Ceb-ril (a.s.) defa s k p drdncde bilgi vermee balam t r.

defa s kmas , efal, esma, s fat mertebelerininanla lmas iindir.

Drdnc, hakikatlerinzt mertebesinden izah na balanm olmas d r.

Hz. Raslullah,IKRA (oku)szn duyduunda, defaokumak bilmemdiye cevap vermesi, mertebeitibariyle, beerce nefsani mndaokuma bilmemdemek istemitir.


157/325

157

Evvelki sayfalarda k saca belirtmeye al t m z gibi,O mm-i, ana, anaya mensub, yaniHakikat-i Muham-mediynyle ilmin anas d r.

Hz. Raslullah ok iyi tan mam z gerekmektedir. Onun bizler gibi okuma yazma aralar na ihtiyac yoktu.

Cebril (a.s.) birinci defa geldiinde daha evvelden okiiyi tan mad halde, ona nas l olur daIKRA (OKU) der?....

Ayr ca bu sz rastgele bir szck de olamaz.Ayr ca okumas iin, eline bir metin, okunacak bir

ey de verilmedii halde niye OKU hitab na muhatap ol-mutur?....

Bu ve buna benzer sorular n mant kl birer izahlar ol-mal d r.

Birinci defaIKRAdediinde; daha evvelce k saca bahsettiimiz gibi, gnlnde, iinde,zndebulduu ilhihakikatleriIKRAk raat etmesi, okumas istenmiti.

te bu husus ok mhim bir meseledir.Kalbe, gn-le, aklagelen varidatlar n ilhi olduunun mertebe-i cibril-den tasdiki lz md r. Ancak bu bilgiler sahih (doru) bilgiler-dir ve tatbik olunabilirlerdir.

Tasdik olmayan bilgiler ise, vehmi ve nefsanidir, tatbik edilmesi ok byk yanl l klara sebep olur.

Hz. Raslullah n dndkleri, mahade ettiklerignlne gelen varidatlar n doruluu, bt n elisi taraf ndanIKRA (OKU)ben de tasdik edeyimhkmndedirler.Bir bak ma bu hadise ilk mukabeledir de diyebiliriz.

IKRA zt-i tecellinin tarih balang c d r, diyebi-liriz. Bizim lemimizde o gnlere kadar byle bir ycelik ol-mam t .

IKRA (OKU); okuyamamdediinde,


158/325

158

Cebril Onu kuvvetle s kt , o anda kendi bireysel zt gitti,zt- ilhigeldi.

kinci defa s kt , bireysel s fatlar gitti,ilhi s fatlar geldi.

nc defa s kt , bireysel isimleri gitti,ilhi isimlerigeldi.

Bu tazyike dayanamay p kendini att , bylece izafi

varl

ndan da kurtulmu oldu.Cebril hemen onu tuttu ve limonun, zeytinin s k l p posas n n gidip znn kald gibi kendi varl nda Hakk nvarl ndan baka bir ey kalmam oldu.

mm-l kitapolmaya balad , kleme ka da ihti-yac yoktu, Cebril bildirdiinde ayn n zt ndan da okuyor-du.

IKRA bir bak ma Cebril (a.s.) n Hz. Muham-mede (s.a.v.) fledii kelm- rhul kudstr, an ndafaaliyete balam t r.

s (a.s.) iin Meryeme fledii ise,hayli bir ltife-dir, ki otuz sene sonra a a kmaya balam t r.

Hz. Peygamber bunlar mmetine aynen flemitir veonlar n rhul kuds olmutur. Bunlardan doan ilimler, peygambere mensuptur; dierleri hayl ve vehme mensuptur-lar, sonlar gelmez.

IKRAbir bak ma,has ztlar n okumas d r.O, ilmin anas olduundan, ilim aktar m n n czlerin-

den olan ka t klem ve saireye ihtiyac yoktu.Onlara ihtiyac olsa idiilmin anas olmaz, ancak

ilmin ocuu olurdu, ki onun hakk nda byle bir ey ta-savvur edilemezdi.


159/325

159

IKRA bir bak ma ayn- sabiteni okudemek-tir.

Kolay kolay okunamaz, nk btnkaza ve ka-der, mukadderat orada yaz l d r.

te o anda dahahenz bunlar okuyamam ol-mutur.

IKRA ne edebiyat lar n, ne zahiri din ehlinin, neairlerin, ne doktorlar n, ne tarihilerin, ne psikologlar n, nefizikilerin, ne sosyalcilerin (sosyologlar n) anlay p anlataca- eylerden deildir.

Bu husus ancak irfan ehlininidrak ve yaant s yla an-la lacak ve anlat lacak hususlardand r.

Evet; Cebril (a.s.) Hz. Muhammed-i yukar da ok dar bir erevede anlatmaa al t m z, asl nda beer ufku-na s amayacak kadar geni olan bu mevzua imkni dahilindeyava yava devam etmee al al m.

Cebril (a.s.) nc defa s kt ktan sonra devam ederek; Alak 96/1 yetinde

7 a 2 b2 aa Q kre bismi rabbikelleziy haleka

Melen :Ey Muhammed seni halkeden rabbinin ismiyle

oku hakikatini bildirdikten sonraIKRA hakikatinin m-

ns asliyyeti zere daha ok a lmaya balad .Hz. Muhammed o hallerin derni hayeti ierisinde

okuyamamdediinde Cebril (a.s.) yine bir ifre anahtar verdi, ki o anahtar Rabb ismi idi, yani kendi izafi varl -


160/325

160

nla deil Rabb isminin sendeki zuhuru ile oku demek iste-di. Bu ise ilk besmele; ilk, zahirden bt na geerek ilimtahsili idi.

Bir baka ynyle bakt m zda, Hz. Raslullah(s.a.v.) zt-i tecelli ile gelmi olduu halde nedenrbubiyyet ilmiyle nebilii balat ld der isek, cevab yle olabilir.

dem(a.s.) den beri gelen ilhi ilmin mertebeleri;brahim (a.s.) datevhid-i efal, Ms (a.s.) da tevhid-i esma rbubiyyet tenzih s (a.s.) da tevhid-i s fat tebih idi.

Geriyetevhid-i ztkalm idi, ki bu da btn tev-hidleri birletiren Tevhid-i zt idi, yani umumi tevhid idi. Bumertebenin ilk zuhur yeriSret-i Muhammed-iidi.

te bu hakikatleri,Hakikat-i Muhammed-idenal p Sret-i Muhammediyyeye ilhi ilmin younlam hali olan ltif sreti ilemny cibril, bt ndan zahireulat rmakta idi.

Cebril bu hakikatlerin daha kolay anla labilmesi iinbi ismi rabbike rabb n n ismiyle okudemesi; gerisen zt-i tecelli ile geliyorsun, fakat bu hakikatlerin daha iyianla labilmesi iin az daha alt mertebeden yani,rbubiy-yet yani tenzih Mseviyyetmertebesinden izah na o-kumaya bala demek olmutur.

nk Allah n indinde tek dinslmd r. brahimiy-yet, Mseviyyet, seviyyet diye ayr ayr semavi dinler yoktur. Tek Allah n (c.c) tek semavi dini vard r, o da s-lmd r.

Onun iin de sadece Allah n (c.c.) gnderdii pey-gamberlerinin mertebeleri vard r. Ayr ayr , kendilerine aitolan bir sahalar yoktur.


161/325

161

te bu yzdenslmiyyeti yaniHakikat-i ilhiy-yeyi daha iyi anlatabilmek iin biraz daha alt mertebelerden balayarak o mertebelerin bozulmu, akidesini de tekrar kendihakikatleri zere ihya etmek bak m ndan Rabbdan yanitenzihten, mertebe-i Mseviyyetbalanmas gerei a- k olarak ortaya konmutur.

Evet; buKelm- ilhi Hz. Raslullaha talim edi-len ilk anahtar vehakikat-i Mseviyyemertebesi zere bir besmeledir,bi ismi rabbike (rabb n n ismiyle) dir.

Tebih; seviyyet mertebesinin besmelesi;biismi eba ve ebi ve rhul kuds tr. Yani (baba, oul verhul kuds) ismi iledir.

IKRA hitab ndan k sa bir mddet sonraiki defagelen Ftihay erifenin ve btn surelerin ba nda tahtkuranHakikat-i Muhammediyyenin ve her eyin muhte-em anahtar besmele-ierife ise,bismillhir rhmanirrahiym ilhi ifadesinin zahiri dahi tevhid zere olup bir

defada lfz edilmektedir.Melen : (Rhman ve Rahim olan Allah ismiyle)dir.Grld gibi;

Mseviyyetmertebesinin besmelesi,Rabb, esma, rbubiyyet mertebesini,

seviyyetmertebesinin besmelesiRuhul Kuds, s fat mertebesini,

Muhammediyyetmertebesinin besmelesi Allah (c.c)zt mertebesini a k olarak ifade etmekte ve zt Allah (c.c.)

mertebesi ise, btn mertebeleri bnyesinde toplad ndandier mertebelerin besmeleleri geneldeneshedilmi, kald -r lm t r.

Gerek Hakikat-i Muhammediyyenin besmelesine bi-lerek veya bilmeyerek bu yolla geilir.


162/325

162

Gerek halini idrak edememi kimseler, lfzen Mu-hammed-i besmele-ierifesini lisan etseler dahi gerekte ha-len bulunduklar mertebenin besmelesini sylemektedirler.

Krn- Keriymde114 sure, sret-i Muhammed-izere sret-i ilhiyye vard r. Bunlar n birinin ba nda besmeleyoktur (Tevbe 9sresi).

O besmele ise, (Neml sresi 27/30. yette) Sleyman(a.s.) kelm ndan Belk sa gnderdii mektubunda ifade et-mitir.

Yani besmele-ierifenin hakikatinin114 te biriancak Mseviyyet mertebesi itibariyle zuhura km t r, ki o da yineHakikat-i Muhammed-ikemliyledir.

(113) n ba ndaki (1) i al rsak (113) geriye13kal r.O (1) i, (30) uncu yetin ba na koyarsak 130olur.S f r oradan kald r rsak (130) geriye13 kal r, ve 13

bilindii gibi Hazret-i Raslullah n ifre say s d r.

Hal byle olunca Sleyman n (a.s.) kemlt dahiHakikat-i Muhammediyyeye balanm t r.

ok geni bir mevzuu bnyesinde bulunduran bes-mele-ierifeleri yeri olmad iin bu kadar izahla b rak p yo-lumuza devam etmeye al al m.

elleziy haleka (1) (seni)halk eden

yet-i kerimenin bu blm de ok izahlar gerektirmektedir.

zet olarak;Mertebe-i Ahadiyyette,Hakikat-i Muhammed-ihviyyeti itibariyle,

zahiri ise,Hazret-i Muhammedismi ile


163/325

163

Hakikat-i ilhiyyeninnokta zuhur mahallinihalketmitir, diyebiliriz.

halekal insne min alk (2) insn- (zahirini)p ht lam kandan halkeden kre ve rabbkel ekrem (3) oku rabbin en byk kerem sahibidir

elleziy alleme bil klemi (4) klem ile reten

allemel insne ma lem yalem (5) insna bilmediini retti

Gayemiz ilk gelen bu be yetin genel yorumunu yap-mak deil, ancak o gece oluan hakikatleri biraz daha iyi an-lamaya al mak ve daha gereki olmaya ynelmektir.

imdi tekrar tefekkrle dnmeye ynelelim.

Evet, Cebril (a.s.) Hz. RaslullahaIKRA (OKU)de-dii halde, kendi okumaya devam ederek be yetiIKRA etmitir.

Bundan sonralar gelen yet-i kerimeler, Habibullaha,Hakikat-i Muhammediyyeye KL de ki hitab- izzeti ile gelmeye balam t r.

IKRA kelimesi Krn- Keriymde yerde veCebrilin lisan ndan defasylenmitir.

Bylecealt defasylenmi olmaktad r.

KL ise, Krn- Keriymde yzyetmi(373) yerde ifade edilmitir.


164/325

164

Niye acaba hitaplar n hepsi,

aa IKRAveya KL ile olmad ?...IKRA (OKU) ileKL (syle, de ki) aras ndaki

fark nedir, ki yet-i kerimeler bu iki lfz ile ifade edildi?

imdi bu hususu iyi anlamaya al al m.

Ebced hesab yla

aaIKRA (OKU) KL (syle)a (elif) 1 (kaf) 100 (r ) 200

a (elif) 1(hemze) 1

303(303) (33) (3 + 3)= 6

(kaf) 100 (lm) 30

130

aa IKRA (OKU) hakk nda daha evvelce dek sa bilgi vermitik, burada bir eye daha dikkat ekelimistedik.

Otuz (33), Mescid-i Nebevinin ilk kurulan direk say lar na e olduu gibi,(3) n birinin,IKRA,Krnda getii,ikinci (3) n ise,

Krndan olmay p, Hadis-ierifte de belirtildii gibi


165/325

165

Cebril (a.s.) a izafe edilmesidir.Bylece n (3) n bir (1) tanesi,zti ;

bir (1) tanesi ise,Cibrilidir.Topland nda 6 adet IKRA olmaktad r, ki ayr ca

bu dahi bu hadislerin ilk anlama dura olan imn n merte- belerini de ifade etmektedir.

KL ise, a ka grld gibi hilfs z (13) tr;

373 yerde dahi ifade edilmesi (3 + 7 + 3) =13 ok a k olarak ortaya koymaktd r.

Gerekten ben de bu kadar ok Hakikat-i Muhamme-diyyeyi adeta her yerde tasdik eden 13 say s n grdkehayretim biraz daha artmaktad r.

aaIKRA(OKU) ikilik,

KL (syle de ki) ikilikteki - birliktir.

KL ayn zamandakndr.Biri ilmi mndamutlak,

dieri ise, fiili mndamutlak olutur.KL lfz en geni mutlak mnda konutuu ma-

haldir. O mahalden kelm ise, ilmi ynden gelen halk yettir.

kl hvallahu ehad , dendiindeAhadiyyetortaya kar.

kl ya eyyhellezine amenu, dendii zaman da,imniyyethalkolup ortaya kar.

ya eyyhel kafirun, dendii zaman dakffariyyetortaya km olur.

IKRAbir baka ifadeyle amakt r, bt ni velyet,


166/325

166

KL ise, nbvvet ve rislettir.Yukar dan beri zet olarak ifade etmee al t m z

Hira da ndaki o muhteem hadisede, bizde zihnen ve zevkenkendimizi bulmaa al al m.

Bu yoldan gnlmze gelecek ilhamat n yollar n aarak Cebril (a.s.) n yollayaca grevlilerini birer habercimisafir olarak gzelce kar lay p onlara ikramda bulunal m,onlar da bize manevi ilmi ikramda bulunsunlar.

Cebril (a.s.) Hz. Raslullaha kendi zel zti varl ile iki (2) defa geldii haber verilmektedir.

Birinci; geldii IKRA gecesinde, Hakikat-i Muham-medi ayan- sabitenin retilmesi ve nbvvetin balamas iindir.

kinci gelii ise, Mirac gecesi Hakikat-i Muhamme-dinin en kemlli haliyle zuhurunu ortaya kar p yaand gece olduu iindir, s rr budur.

Baka hibir peygambere byle asli sreti zere g-rnmemitir. Hazret-i Muhammedinan ndand r.

lk geldii srelerde Cebril (a.s.),Zahiren Hazret-i Raslullah n hocas olmu iken,

miracgecesi ise, Hz. Raslullah, Cebrilin hocas olmutur.

Mirac gecesi sidre-i mntehay var ld nda Cebril(a.s.)ben daha yukar kamam, karsam yanar m, de-miti.

Bunun zerine Aleyhisselatu vessellem efendimizyanarsam ben yanay m, diye salt varl ile zt-i ulhiy-yet mertebesine mirac etmiti. * (33)


167/325

167

Mevlna hazretleriAhmedin her mertebede bir el-bisesi vard r, nereye gitse oran n elbisesini giyer, diyeifade ederek bu hakikati a k olarak izah etmitir.

Cebril (a.s.)yanar m diye ifade etmesi, daha yu-kar da elbisesi yani kimlii olmad , yanialim isminin zu-huruyla kayna n n s fat mertebesinden gelmi olmas yla, ztmertebesinde yeri olmad ndan orada yaamas da mmknolmad ndan kimliinin yok olaca aikard r; korkusu bun-dan idi.

Cebril (a.s.) n; kayna , s fat mertebesi;zuhuru,esma mertebesi; oradan dagrev yeri olan efal lemine,mn leminin bilgilerini getirmektedir.

Cebriliniki ynvard r, mn ile madde aras ndailetiim kurabilmesidir. Daha evvelce de belirtildii gibi Ha-kikat-i Muhammediden ald bilgileri zuhuru Muhamme-diyyeye bildiriyor idi.

*(33) Mbarek geceler ve bayramlar isimlikitab m zda ilgili blmnde Mirac hakk nda zet izahat vard r oraya bak labilir.

Rivyet olunur ki; bir gn Cebril (a.s.), yaRaslullah sen rahmeten lil lemiynsin, acaba bana olanrahmetin nas ld r? diye sorduunda;

Hz. Raslullah (s.a.v.) Cebrile,ya Cebril, banagetirdiin vhiyleri nereden al yorsun?diye sormutu.

Bunun zerine Cebril (a.s.) da;ya Raslullah, birperde arkas ndan al yorumdiye ifade etmiti.

Bunun zerine Hz. Raslullahtekrar vhiy al rkeno perdeyi az arala, bakal m ne greceksindiye ifade et-mitir.


168/325

168

Cebril (a.s.) dier bir seferde vhyi al rken perdeyiaralad nda Hz. Raslullah(s.a.v.) n manevi varl ile kar- lat n bildirmitir.

Bunun zerine Hz. Raslullah,ite sana olan rah-metim budur,diye ifade etmitir.

Bu hadise daha evvelce de bildirildii gibi Cebril(a.s.) n vhiyleri,Hakikat- Muhammediden al p, zu-

hur-u Muhammediye ulat rm olmas d r.u anda ben de bu zet sat rlar yazmaa al rken,

Cebril (a.s.) grevli melekleri gnlme bu bilgileri ilka ve il-ham ederlerken izahlar n s n rl beer lisan ile nas l ifadeedebilirim diye dnyorum, dnyorum..., onlar da gn-lme, IKRA, IKRA, IKRAdiyorlar ve tasdik ettikleriniifade ediyorlard . Ben de s n rl imknlarla yazmaa devametmeye al yorum.

Evet daha evvelce ifade etmi olduumuz, mmlmminin, Aie rad yallah-u anhadan rivyet edilen hadis-ierifde belirtildii gibi Hazret-i Muhammed IKRA vhyindensonra Hatice binti huveylidin yan na giderek beni sar p r-tnz, beni sar p rtnz,demitir.

Bir mddet sonraMddesir 74/1-4

=b R =q a b a Q = 2bq T =j 2 Sya eyyhel mddessir (1) kum feenzir (2)

ve rabbeke fekebbir (3) ve siyabeke fetahhir (4)yetleri geldiinde,Melen :

Ey rtye brnen, kalk da uyar, rabbini ycelt,giydiklerini temiz tut.ifadeleriyle Rasll balam t r


169/325

169

IKRA ile nebi olmu, bu ifadelerle de risleti bala-m t r.

zet olarak bu ifadeleri bt n ndan anlamaya al rsak;Ey beeriyet rtsne brnen, ilhi varl nla

kalk ve bylece uyar, rabb n idrak ederek, gerek mn-da rbubiyyet mertebesi itibariyle ycelt, giydiin risletelbiseni tekrar beeriyetine dnerek beeriyet, benlik kir-leriyle kirletmeikaz n ald ktan sonra Hz. Muhammed fii-len grevine balam olmakta idi.

Yukar daki yetleri bizler dahi kendi bnyemizde u-yarlamaya al mam z bizlere ok eyler kazand racakt r.

Bu hakikatler bizlereIKRAn n ikram d r..

Bu zet bilgileri hat rlad ktan sonra imdi gelelimvhyin dier ynlerine.

Vhyin Dier Ynleri

Deiik varl klara edilen vhiyler:Krn- Keriymde, bata insn olmak zere birok

varl klara vhy edildiini grmekteyiz. Bu misaller bizlereCenb- Hakk n btn varl kta zuhur mertebelerimutlak bir ilgisinin olduunu a k olarak gstermektedir.

Vhiyler :- Peygamberlere- Peygamber olmayan insnlara- Meleklere

-

Cinlere- Semalara- Ar ya- Bitkilere v.s. olarak bildirilmektedir.


170/325

170

Bu vhiylerin bir k sm bizzt Cenb- Hakk n ken-disi taraf ndan veya melekleri taraf ndan iletildii ifade edil-mektedir.

Bunlara birer rnek olmas dolay s yla zet olarak birka tanesini hat rlamaya al al m.

Nebi ve Rasller Hakk nda Vhy Krn- Keriym Nisa sresi 4/163.yetinde:

a ya a ya aQVS72 j a

3a 2a a ya bja l za7 la 7a2 @a bma inna evhayna ileyke kema evhayna ila nuhunvennebiyyiyne min badihive evhayna ila ibrahiyme ve isma yleve ishaka ve yakube vel esbat ve ysave eyybe ve ynuse ve harune ve sleymaneve ateyna davude zebren

Melen:Nuha, ondan sonra gelen nebilere vhyettiimiz

gibi, brahime, smaile,shaka, Yakuba torunlar na,saya, Eyyuba, Yunusa, Haruna ve Sleymana vhy


171/325

171

ettiimiz gibi phesiz sana da vhyettik. Davuda daZeburu verdik.

Grld gibi yet-i kerimenin ifadesi ne kadar a k-t r, Cenb- Hakk vhiylerini bizzt kendinin vhy ettiiniifade ederek kullar na ne kadar yak n olduunu a k seik olarak ifade etmekte olduu halde, sadecetaklid-i tenzih mertebesinde yaayan kimselerin onu zaman ve mekn ntesine atan anlay lar hangi mant k ile izah edilebilir bile-

miyorum.Hz. Raslullah (s.a.v.) Hakk nda : Vhy Krn- KeriymMzzemmil sresi 73/1-7. yetlerinde:

3 a b a Q =5 a 3 a R = =5 a a 1 S

65mm aa3m a T 65q b a Uya eyyhel mzzemmil (1)kumil leyle ill kaliylen (2)n sfehu evinkus minh kaliylen (3)ev zid aleyhi ve rettilil krne tertiylen (4)inna senlk y aleyke kavlen sek ylen (5)

Melen:Ey rtnp brnen (Muhammed!)gecenin yar -

s nda istersen biraz sonra, istersen biraz nce, bir mddetiin kalk ve tertilen (a r, a r ) Krn oku, dorusu bizsana ta mas a r bir sz vhyedeceiz.

zet yorum:


172/325

172

Bu yet-i kerimede de Cenb- Hakk kendi zt ile Hz.Raslullaha arac s z olarak ne kadar a k hitap ettii grl-mektedir.

Ey beeriyet rtsne brnen Muhammed! Gecedeyani fena fillhdan kalk ve Krn oku, yanibakabillh yaa ve anla,derk et haz rlan, biz sana ta mas a r bir sz vhyedeceiz.

Bilindii gibi bt ndaki mnlar lfz (sz) olarak be-erin lisan ndan zuhura k p idraklere yans rlar, bylece kii-ler her birlerine ilerindeki mnlar ifade etme imkn na sa-hip olmu olurlar.

Yine bilindii gibi beer lisan na en a r gelenAllah (c.c.) lfz (sz) d r. Sylenmesi kolay olmakla beraber,iindeki mny , a rl k olarak btn lemler ve mnolarak da ancak nsn- Kmilekebilir.

Her insnAllah (c.c.) szn syler fakat haylin-de onu ne derece tan yabiliyorsa ancak o kadar n eker.

Ta nmas a r sz Allah (c.c.), lfz ta yan da,onun zuhur mahalli olannsn- Kmildir.

lk nsn- Kmil ise, onu btn mertebeleri itibariyleyaayan, taiyan Hz. Muhammed Mustafa (s.a.v) efendimiz-dir.

A r szAllah(c.c.) lfz d r. yet-i Kerime bu ha-kikati a k olarak ifade etmektedir. Bu zellik daha sonralar onun manevi varislerine gemitir.

Fsusl Hikemde;nsn- Kmil sret-i ilhiyyezere mahlktur. Ve sret-i rhiyye ve cismaniyyesinincmlesi Allah ismi camiinin glgesidir,yani zuhurmahallidir,denmektedir.

Yunus Emre de bu hakikati,ete kemie brndmYunus diye grndm, ekliyle ifade etmee al m t r.


173/325

173

Gerekten bu lfz ok a r bir szdr, ancak onuta yan yine kendisidir, bakas yoktur, ki ta s n.

Genelnsnlar Hakk nda Vhy Krn- Keriym Ha r sresi 59/21. yetinde

b b2 4bra m 1n ve tilkel emsal nadribha linnasileallehm yetefekkerune

Melen:Bu misalleri insnlar dnsnler diye veriyoruz.Umulur ki onlar tefekkr ederler.

zet yorum :Krn- Keriymin birok yeti byle misal ve te-

bihlerle ifade edilmektedir. Dnen beyinler bunlardan ok

eyler kar rlar.Bu yet de bizleri dnceye sevketmekte ve tefekkr ufkumuzu geniletmeye yneltmektedir.

Havariler Hakk nda Vhy Krn- Keriym Maide sresi 5/111. yetinde

azaa oya a QQQ

72 2 aa a b b2 (a b a abve iz evhayt ilel havariyyiyneen aminu biy ve birasl


174/325

174

kalu amenna ve hed biennena mslimune Melen :

Havarilere, Bana ve peygamberime inan n diyebildirmitim.

nand k, mslimler olduumuza ahid ol, demi-lerdi.

zet yorum :

Bilindii gibi havariler,s (a.s.) a hayat nda ilk imneden kimselerdi. Bunlar Allah n deil s (a.s.) n Raslleriyani habercileri idi. Grevleri o devirde yaayan insnlaramertebe-iseviyyeti (tebihi) bildirmektir.

Cenb- Hakk evvel kendilerinin imn etmelerinisonra das (a.s.) n bunlar yaymalar n onlara bildirmiti.Ysin-ierifte bahsedilen hadise de bu yndedir.

yet-i Kerimede ifade edildii gibi s (a.s.) havari-lerine (yard mc lar na) bizzt vhyeden Allah (c.c.), Habibi-nin mmetlerinden olan ehl-i kemle vhy etmemesi iin bir sebep var m d r?...

Ancak ehl-i keml bu tr vhyin ismini nezaketenilham diye belirtir.

lhi mndavhy, yeni gelen ve ancak bir peygamber taraf ndan insnl a ulat r lan Hakk n szleridir.

lham ise, bu szlerin izahlar d r.

Ms (a.s.) n Annesi Hakk nda Vhy Krn- Keriym Ta-ha sresi 20/38-39 ayetlerinde;


175/325

175

b om@a 4b SV =a b SW =y b a a ya a SX

kale kad utiyte sleke ya Ms (36)ve lekad menenna aleyke merreten uhra (37)

iz evhayna ila mmike ma yuha (38)Melen :36. Ey Ms istediin sana verildi, dedi.37. Zten sana baka bir defa da iyilikte bulunmu38. annene vhyedileni (gerekeni) vhyetmitik.

zet yorum :Grld gibi burada da peygamber olmayan bir ha-

n ma vhy edildii a k olarak ifade edilmektedir.Mertebe-i Tenzihin zuhur yeri olanHz. Ms, o-

nun zuhur mahalli olanannesine, Cenb- Hakk, o s k nt l

devresinde, Firavn n zulmnden ocuunu nas l kurtaraca- n bizzt kendisine bildirmiti.

Mny Mseviyetin, beden sand na konup,Hakk n ilim derysina terk edilerek seyre kar lmas n n biz-ler iin de byk nemi vard r.

Bu hakikat idrak edilmeden;mertebe-i Tenzihden mertebe-i Tebihe ge-

ilmesi mmkn olamamaktad r.

Seyr-i slk al malar nda bir gn gelir de, gnln-den meydana getirecein Msn n annesi olursan, onu nas lkoruyaca n Rabb n sana da vhy ilham eder, hiphenolmas n.

Semalar hakk nda vhy


176/325

176

Krn- Keriym Fussilet sresi 41/12. yetinde

pa j QR6ba 3 ya6b1y >|2b2 b a a b

a a m fekadahnne seba semavatin fiy yevmeynive evha fiy klli semain emrehave zeyyennessemaeddnya bimesabiyha ve h fzanzalike takdiyrl aziyzil aliymi Melen :

Allah, bunun zerine, iki (2) gn iinde yedi (7)gk var etti

ve her gn iini kendine vhy etti, bildirdi.Yak n g klarla donatt k ve bozulmaktan ko-

ruduk.

te bu, bilen gl olan Allah

n konumudur.zet yorum :Btn lemlerin alt (6) gnde zuhura geldii bildiril-

mektedir. Bu alt gnn ikisinde ise, yedi (7) kat sema binaedilmitir.

Bu semalara nas l hareket edecekleri ve iinde yaa-yan varl klara ki; hepsi Hakk n isimlerinin zuhur mahalle-ridir, nas l yaayacaklar kendilerine Hakk taraf ndan a k olarak bildirildii grlmektedir.

Melekler Hakk nda Vhy Krn- Keriym Enfal sresi 8/12. yetinde

a a 2 y a QR


177/325

177

6aa a anjr aiz yh y rabbke ilel meliketienniy meakm fesebbitlleziyne amen

Melen :Rabb n meleklere, Ben sizinleyim, inananlar

destekleyin, diye vhyetti.

zet yorum :Evvelki sayfalardamelike-i kiramblmnde be-lirtildii gibi, fiiller kuvvet ile meydan geleceinden, efaliilhiyye dahi Malaike-i kiram ile zahir olur.

Kuvvet-i ilhiyyenin ismi, enbiya aleyhisselm nlisan nda melikedir. Zira melek, kuvvet veiddet m-ns nad r, denmitir.

Grld gibi yet-i kerimedekiben sizinleyimlfz , bu gerei ok a k olarak ifade etmektedir.

l faile illllah hkmyle belirtilen, fail yoktur,ancak failAllaht r, gereinde bunlar grmekteyiz.

Fiil kuvvete,kuvvet iradeye,irade ise, zta bal olduundan, ortaya kan fiil

zt n o mertebedeki ismi ile zuhuru demektir.

Efali ilhidahi her tenezzlnde o mertebenin ismiile bir kuvvet ve g neticesinde zuhur etmektedir.

te bu g ve kuvvetin ismi bilindii gibi meli-kedir, ve zt kuvvetleriyle yani melekleri (melekeleri) ile beraberdir.Burda belirtilen (kuvvet) melekler insnlarla olan-lard r, dierleri deildir. zellik ifadesi, zti ilginin insnla birlikte olmas d r diyebiliriz.


178/325

178

Ar Hakk nda Vhy Krn- Keriym Nahl sresi 16/68-69. yetinde

3z a a 2 ya VXbm2 4bjva ma a =( b v 'a pa ra 3 q VY65 2 3j bla( b2 x6b 1( aa n 1n a ve evha rabbke ilennahlienitteh z y minel cibali byutenve mine eceri ve mimma yari une (68)smme kliy min kllissemeratifeslkiy sble rabbiki zllenyahrc min btuniha erabnmuhtelifun elvanh fiyhiifan linnasiinne fiy zalike leyeten likavmin yetefekkerune (69)

Melen :68. ve rabbin bal ar s na da ilham etmitir ki, dalar-

dan ve aalardan ve ardaklardan beyt (evler ) edin69. Sonra semere (meyvelerin) hepsinden ye, rabbinin

sebil (yollar n ) zelilen ( boyun eerek ), sluk et, yol tut, git.Kar nlar ndan renkleri muhtelif birerbet kar, onda in-snlar iin birifa vard r. Tefekkr eden, dnen kavimiin kesin bunda ibret vard r.


179/325

179

zet yorum :Gerekten de her mertebede yaayan bir insn (millet)

iin ar hakk nda byk ibretler vard r.

(ieklerden toplad bal z ile kovana dnenar , bal midesindeki bu tatl s v y gen ii ar lar n az nakusar ( boalt r ). Onlar da bu s v y a zlar ndaki salg la-r yla kar t r r ve kendi aralar nda dilden dile geirerek iindeki suyun bir k sm n buharlat r rlar. Sonra bo peteklere doldururlar. Art k bu s v , zevkle yediimiz bal-d r.) *(34)

*(34) Yeni Rehber Ansiklopedisi cild 2 sahife 252

Ne harika bir sistem-kurgu deil mi?...Ortalama a rl 1 gram, boyu1.5 cm kadar olan u-

an, canl , yapt ii bilen, hi eksiksiz baaran, kendine zgveni olan, zahir isminahl, trkesi ar (ar - duru te-miz) olan o kimya ve fizik laboratuar ne mthi bir ibret tab-losudur?... (Dnen millet iin!.....)

Yaz boyunca binlerce kilometre yol kateden bu m- barek varl klar bal n bir k s m malzemelerini ieklerden top-larlarken kendi a zlar nda rettikleri s v lar n kayna n ne-reden buluyorlard r?....

Tasavvufta bal, marifetullah ifade eder, nkzn zdr.

Bu z oluturuyorlarken ar kovanlar n n mahallineyakla p onlar ibret gzyle seyretmek bizlere ok eyler ka-zand racakt r.


180/325

180

Ey irfan ehli olmaya al an kardeim, bir an gzleriniyumarak o yaant lar n i bnyende tefekkr etmee al ...al ki, maheden a lmaya balas n.

te o zaman sen de anlamaya balayacaks n, ki o ha-vada uuanz nahl ler canab- Hakk n,

Allah, Rhman, Rahiym, Rezzak,afi, Hlik, Latiyf, Keriym,

Muhyi, Hay, Reiyd, Saburve dier isimlerinin zuhur mahalleri olarak, kesif zannettiinasl nda ltif olarak zuhurlar ndan baka bir ey olmad n eksizphesiz idrak (derk) etmi olduunu anlayacaks n.

te bu gr ve anlay , onlar gerei ile anlay ,marifetullah mertebelerindenesma-i ilhiyye marifetidir,anlamaya al .... ve senin beeriyet kal p ve hastal ndankurtulman iin en byk ila veifad r.

Bu hakikat (nun), z (ha), (lm)harflerinintoplam ndan meydana gelmitir.

(nun) nr-u ilhi esmalemidir.z (ha) hay hayat ve hakikat-i ilhiyyedir.(lm)ise,lemyaniz nahl lemdir.

Ebced hesab yla

(nun) 50

z (ha) 8

(lam) 30= 88eder (88) Esmal Hsna Allah n gzel isimle-

rindenGani ismine tekabl eder, ki onlarda zuhura gelen


181/325

181

Esma-i ilhiyelering na na yani zenginliine, ihtiya sa-hibi olmay p, ltufkarl na a k olarak dellet vard r.

Bal ar s yla dahi byle bir yak nl , birliktelii vevhyi olan yce zt zaman ve mekn tesine kar p sade-ce oralardaki varl na inanmak, Onu, Onun hakk nda, ken-di zann ile karar vermek veslm n en mhim tevhid ilke-sine ters dmek olmaz m ?....

Sevgili kardeim burada gayemiz bu yetlerin geneltefsir ve yorumunu yapmak deil, mevzuumuz olan vhy ha-kikatini daha iyi anlayabilme yollar n arat rmaa al mak-t r. Bal zahiri ile tamamenifa iken, bt ni hakikati itibariylede, gnl ve irfaniyetlerimizeifad r.

Cinler Hakk nda Vhy Krn- Keriym El cin sresi 72/1-2 yetlerinde

va 1 na a a y@a 3 Q # =bjv ba b b a ab62 b b ( a a R =aya 22 ' kul uhiye ileyye ennehstemea nefern minel cinnifekalu inna sem na krnen aceben (1)yehdiy ilerr di feamenna bih ve len n rike birabbina ehaden (2)Melen :

1. De ki : Banau gerek vhy olundu, ki kesinbir tak m cinler, (sabah namaz nda Krn okuduumu) iit-tiler de (kavimlerine dndkleri zaman) dediler, ki biz acb(esiz) Krn iittik


182/325

182

2. Rte hidyetliyor art k biz ona imn ettik. Veasla Rabbimize hi kimseyi ortak komayaca z.

zet yorum :Daha evvelce bahsedildii gibi melekler ve cinler,es-

ma lemikaynakl zuhurlard r. Cenb- Hakk o lemin var-l klar na da vhy etmektedir, onlara da ne kadar yak n oldu-unu ifade etmektdir.

Tane ve ekirdek Hakk nda Vhy Krn- Keriym Enm sresi 6/95. yetinde

6 a kza b a a YUoa za x6za oa x

m b a innallahe falikul habbi vennevayuhricul hayye minel meyyitive muhricl meyyiti minel hayyizalikmullah feenna tufekune

Melen:Taneyi ve ekirdeyi yaranphesiz, kesin Allaht r;

diriyi lden ve ly diriden kar r z.te Allah budur nas l yz evirirsiniz.

zet yorum :Bu yet-i Kerime dahi Cenb- Hakk n ne kadar ha-

yat n iinde olduunu a k olarak ifade etmektedir.Tabii ki tane ve ekirdei Cenb- Hakk kendi gelip

yarmamaktad r. Ancak tane ve ekirdein oluumunda her sa-niye gelimelerini takip ve takviye eden say s z mdebbir melekler,Onun gleri olduundan oralarda oluan faali-


183/325

183

yetlerin mutlak sahibi de Hakk n kadir, rezzak ve daha bir-ok isimleri ile ta kendisidir.

Bu mevzuda da sylenecek ok ey vard r, ancak ga-yemiz bunlar n izah deil a k olan gereklere biraz dahaa kl k getirmee gayret etmektir.

Doru Rya Hakk nda VhyDoru rya, Allahtan bir vhiydir. (hadis) Doru rya, peygamberliin k rk alt paras n-

dan bir parad r. (hadis)Diye buyuran efendimiz (s.a.v.) Cenb- Hakk n s ra-

dan fakat temiz insnlara dahi rya yoluyla vhy ettiini a- k olarak ifade etmektdir.

nsn ve Cineytanlar n n Hakk nda Vhy Krn- Keriym Enm sresi 6/112. yetinde

j 3 bu va a b,( a

6a 4a 2 a 2 yve kezalike cealna liklli nebiyyinadvven eyat ynel insi vel cinni

yuh y baduhm ila bad n zuhrfel kavli ururen Melen :

Ve keza byle her peygamber iin insn ve ciney-tanlar n dman k ld k.Onlar n bz s baz s n aldatmak iin szn yald z-l s n vhyeder (f s ldar, vesvese eder )


184/325

184

zet yorum:yet-i Kerimede a k olarak ifade edildii gibi, mer-

tebe-i eytaniyyet, insn ve cinlerden de zuhur etmektedir.Bunlar yald zl szlerle f s lda rlaar, nk rettikleri veh-min haylleridir.

Vehmin en byk zellii yoku var; var yokgs-termesidir.

te onlar n birbirleriyle f s ldamalar (vhyleme)tamamen vehim ve hayle dayand ndan, ne kendilerine vene de evrelerine hi bir faydalar olmaz. Bu yzden gereisyleyenlere dman olurlar. Bu dahi vehimlerinin gereidir.

Grld gibi zahiren ilhi olmayan vhyler ;as llar itibariylehayle,hayl vehme vehim kahhar ismine;kahhar ismi de zt- ilhiyyeye bal olduundan

onlar dahi bt nenvhy-i vehimdir.Bylecevhyleriki trl olup;

biri,ilhi;dieri de,vehmidir.

Vhiy lgatta :rislet, kitabet, iaret, ilham, gizlikelmmns nad r.

Dier ifadeyle,srat, seri iaret demektir.*(35)

*(35) Elmal l Hamdi yaz r Hak dini Krn dilicild 3, sayfa 1525

Allah n bir insnla (vhy) konuma yollar Krn- Keriym ura sresi 42/51. yetinde

by a a a ' j b b UQ


185/325

185

3 a lbvy a y a 6' b b2 y

ve ma kne libe erun en ykellimehullahill vhyenev min verai h cabun ev yrsile reslenfeyh ye biiznihi ma ye ainneh aliyyn ha-kiymn

Melen:1 - ve beer iin ona Allah konumas ancak vhyen

olmutur2 - veya hicab ( perde) arkas ndan3 - veyahut resl irsal ederek 4 - kendi izniyle dilediini vhy ettirmesi ilekesin,phe yok ki, O, pek ycedir, ok hikmet sahibi-

dir . zet yorum :

Yukar da geen yet-i kerimedeki ifadelerden Allah n,O yce zt n insna ne kadar yak n ve kelm na muhatap ol-duunu ekilde a k olarak grmekteyiz.

1. Arac s z olarak,mutlak zt ile konuur,2. perde arkas ndan konuur.3. veya Rasl eli gndererek vhyeder.

1 inci ve 2 inci oluumlarda dikkat edilirse ykellime (konuur - konuuyor) ifadeleri ve Rabb ile kulunbir-liktelii vard r.

Tekellm etme, kar l kl konuma oluyor demektir.

ehl-i zahirin bu hususu anlayabilmesi olduka zordur.3 nc oluumda Rabb ile kulu aras ndaRasl

elivard r, nk buras fark lemidir.


186/325

186

4 ncsn ilave edersek o da, bir peygamberin lisa-n ndan zahiren kavmine Hakk n kelm n bildirmesidir.

Yukar da belirtilen :1 incihusus zt mertebesiitibariyle2 incihusus s fat mertebesiitibariye3 nchusus esma mertebesiitibariyledir.Bunlar n hepsinn zuhurlar ise, 4 ncefalmertebesi

itibariyle tahakkuklar d r.

Tekrar bu hususlar incelemee gayret edelim.1. Arac s z zt ile konuur Krn- Keriym Necm sresi 53/10. yetinde

6ya j a yb QPfeevha il abdih ma evha

Melen :Bylece vhy etti Allah kuluna vhy ettiini

Bir hadis-i Kudside :Benim Rabb m ile yle anlar m olur ki; oraya ne

bir melek-i mukarrep, ne de bir nebii mrsel giremez, buyruldu.

zet yorum :Hakk n szn duymaa ve mahedeyi ilhiyyeye

en byk mania - engel, nefs ve bireysel benliimizdir. Bun-lar n artlanm l ile yaamak bizleri Hakktan ok uzaklara

gtrmektedir.Belirli al malar neticesinde kii (salik) kendinde bu-lunan bireysel hallerini yava yava terkederek, safiyetinedoru yol almaa balar.


187/325

187

Nihyet bireysel mnda kendini tan r, daha sonrabe hazret mertebesine de ula r, bylece seyrini tamam-layarak geldii yere ulam olur.

Asl nda bu ulat yer, kendi hakikatidir. Kendi haki-kati ise, asl itibariyle Hakk n hakikatinden baka bir ey de-ildir.

Hal byle olunca kulun kendine ait bir kulluu ola-maz, ona art k abdu Hu- Hunun abd ismi verilir.

Orada zuhurda olanHvviyet-i Mutlakad r.Hvviyet-i Mutlakan n zuhur yerini tan y p anla-

mak avam iin olduka zordur, nk belirli bir tarifi ve vas-f yoktur ve szlerini hevas ndan nutketmez. Ancak vhyinyuha (Necm 53/4)kendisinevhy (ilham edilen) ile nutk eder (konuur).

te ancak bu tr kimselerin lisanlar ndan zuhur edenkelime-i ilhi(ilhi kelime) ler sadece bir savt (ses) tenibaret olmay p, ilim - rh - nr - muhabbeti ilhive ifadeedilmek istenen mevzunun mnlar da ykl olanhayat

nefhalar d r.Bu nefha-i ilhiler hangi gnle dmse o gnl

mutlaka yeni bir hayatla hayat bulur ve istikrarl geliiminisalar.

Bu gelimenin salanmas na sebep ise,irsal veRasluHu(Hunun irsalcisi) yani kabiliyetli gnllere habercisidir.

Bu irsaller yeni birer vhy deil, vhyin izah vea l mlar n salayanilham- ilhilerdir ve bu ilhamlar , oHunun abdlar na Cenb- Hakk arac s z nefh eder veonun konuan lisanlar olurlar.

ok mthi bir oluumdur, ancak ehli olan gnller bu halleri idrak ve mahede ile yaayabilirler.


188/325

188

Bu yol ve sistem Cenb- Hakk n zel ve hususi bir yolu, zuhura karmay murad ettii zt-i rahmeti ve arzusu-dur.

Bu kimseler ehl-i ztyani ztiyyun tabir edilenkimselerdir.

2. S fat mertebesi itibariyle konuur Krn- Keriym T h sresi 20/10. yetinde:

ab a aiz rea naren

Melen :Hani bir ate grmt (O atein yan na geldii vakit)

Krn- Keriym T h sresi 20/13. yetinde :

y b nbfestem lima yuha

Melen :Vhy olunan iin dinle

Krn- Keriym T h 20/14 yetinde

=jb ba a a a ba ainneniy enellah l ilhe ill ene fabdniy

Melen :Cidden benim Ben Allah. Benden baka hibir

tanr yoktur! yle ise bana (abd) kulluk et.

yetleri ile belirtilen husus, perde arkas ndan s fatmertebesiitibariyle konuur hkmnn misallerindendir.

zet yorum :


189/325

189

Gayemiz yukar da belirtilen yet-i kerimelerin genelizah ve yorumlar n yapmak deil, zet olarak mevzuumuza k tutmas bak m ndan k sa k sa mnlar n gzden geir-mee al mak olacakt r.

neallah baka bir mevzu ile daha genel anlamda buyet-i kerimeleri ele almak imkn m z olur.

Bu yet-i Kerimelerdeki zelliin hususiyyeti, ztmertebesi itibariyle gelen zt n, s fat- tecellisidir.

Sem ve basar, duyu ve gr, insndaki bu ikis fat, onun insnl n n byk deerlerindendir.

Bu mertebede sahne,ate yani nce gr, duyu yani bilgi sonrad r.

Zt- ilhi, aa ve ate sretinden, azamet s fat ylatecelli ve vhy etmektedir. nk ate, azamettir.

Bu mertebedeTenzih ve Tebih ayr ayr sunul-mutur.

Zt itibariyle, ben Allah m Tenzih;aa ve ate sretinde tecellisi ise, Esma-i Tebihtir.

Bu mertebede henz Msl k mevcud olduundaniki (2) mertebe ayr ayr zuhur etmektedir.

ki mertebenin birlemesi ancak mertebe-i hubbiy-yet yani Muhammediyyetde l ilhe ill allah ger-ek tevhid ile mmkn olacakt r.

Bu mertebede Cenb- Hakk vhyini aa ve ate veras arkas ndan (perdesinden) yapm t r, yapmaktad r.Kiiye vas tal olarak zt ndan hitap etmektedir.

Mahmutebsteri;Gl en-i Raz isimli kitab nda bu hususla ilgili gzel bir izah yapm t r.

Reva ba et enel Hakk ez dirahti,ira nebvet reva ez nik bahti ?


190/325

190

Trkesi :Bir aatan Enel Hakk = Ben Hakk m sesinin

gelmesi caiz oluyor da, ezeli saadete mazhar bir adam n(Mansurun) ayn sz sylemesi neden caiz grlmyor, diye ifade edilmitir. *(36)

*(36) Hasan Basri antay cild 2, sayfa 565

Ehl-i s fat, yani s fatiyyun bu tecelliye mazhard r.Geri mertebe-i Mseviyyet,Esmaiyyundur, bura-daki tecelli ise,s fat mertebesinden esma mertebesine o-lan tecellidir.

Bu mertebeye gelen kiiye de Cenb- Hakk bedenturu sinas nda (sine da nda) ate sretinde muhabbet-iilhiye ile tecellivhy (ilham) ederek, kelm eder, ki ehli-ne malumdur.

3. Rasl Eli gndererek vhy ederHakk n kullar na bu tr ihbarat- (haberleri) umu-

mi (genel) olan d r. Cenb- Hakk esmamertebesinde zuhuragelen bir melek arac l ile vhylerini esma mertebesin-den efalehadet mertebesindesetii bir kulunaNe-bi-Raslgnderir, bu adet-i ilhiyyedir.

Btn Nebi ve Rasller ilhi mertebeler ilimlerini busistem ierisinde alm lard r.

dem (a.s.) ile balay p Hz. Raslullah (s.a.v.) efendi-mizle neticelenen ilmi ilhi zahiren hep bu sistemle faaliyetteolmutur.

Bu sistem herkes iin geerli ve idrak kolay oland r.


191/325

191

Esma leminden efal-ehadet lemine olan tecel-lilerdir.

Krn- Keriym Nahl sresi 16/102. yetinde:

zb2 2 a 3 QPR '2 aa a ojr kul nezzelehu rhul kudsi min rabbike bil hakk

liysebbitelleziyne amenu ve hden ve b ralil mslimiyneMelen :

(Ey Muhammed!)De ki: Rhl Kuds (Cebril a.s.) Rabb n n kat n-

dan mn edenlere sabit k ls n ( pekitirsin) diye ve msl-manlar iin hidyet ve mjde olsun hak iin onu (Krn- ) indirmitir


a mb SY=laza b z2 ' j a aa 2

zba bj ay a, fenadethl meliketve hve kaimun yusalli fiyl mihrabiennellahe ybe irke biyahya msdd kanbikelimetin min allahi

ve seyyiden ve hasuren ve nebiyyen minessalihiyne


192/325

192

Melen :

mihrapta o (Zekeriyya a.s.) namaz k lmakta ikenmelekler ona seslendiler kesin Allah sana, Allahtan (Allah n emriyle vcd

bulan) kelime ile (kelimeyisay ) tasdik eden, seyyid (e-fendi), hasur (nefsine hkim, iffetli), salihlerden (iyilerden)nebi ( peygamber ) olarak Yahyay mjdeler.

Daha fazla zaman almamak iin burada da bu kadar izahla yetinmek istiyoruz.

Dnen kimseler iin kk ifadelerde byk izahlar bulunmaktad r.

4. Elileri vas tas yla kullar na hitaplar d r Krn- Keriym Hud sresi 11/84. yetinde:

6bj( ba a XT

a aja b 4b6 a baa 4ba am 2 a a

# z la ba ave il medyene ehahm uaybenkale ya kavm bdullahema lekm min ilhin ayrhuve l tenkusul mikyale vel miyzaneinniy erakm bihayrinve inniy ehaf aleykm azabe yevmin muh yt n

Melen :


193/325

193

Medyen'e de kardeleri uayb' (gnderdik )dedi ki: Ey kavmim!. (Ey toplumum) Allah'a kullukta

bulunun,sizin iin ondan baka bir mbud yoktur.ve ly ve tart y eksik yapmay nkesin,phe yok, ben sizi hay r ( bolluk ) ile gryorum.ve ben kesin, sizin zerinize muhit (kuat c ) gnn a-

zb na korkar m .

Cenb- Hakk kullar na bu drt yoldan hitap ettiini belirttiimiz yet-i kerimelerden a k olarak anlamaktay z.

4 nc sistem; genel olan,Nebi ve Rasllerinbelirliyollardan, Hakktan al p, mmetlerine bildirdikleri ilhi ke-lmlar, emirler ve yasaklard r.

3 nc sistem; Allah n Rasl ve Nebilerinegn-derdii meleklervas tas ylavhyleridir.

2 inci sistem;perde arkas ndan vas tal konumalar -

d r.1 inci sistem ise; arac s z olarak mutlak zt ile ko-

numalar d r.

Biz slm mntesipleri olarak, bu hususlar ok iyiidrak edip anlamam z gerekmektedir.

Krn n Dier Drt (4) zelliiKrn- Keriymi daha iyi anlayabilmemiz iin Hadis-

i erifte belirtilen4 zelliini, zahiri, bt n , haddi vematla- n da bilmemiz gerekmektedir.


194/325

194

Hadd-i,yetin s n rlar ;Matla- ise, yetin tuluu, dou yeri, zuhur mertebesidir.

Bylece vhy ve ilhi hakikatlerin drt (4) nzl mer-tebesini ve belirtilen yetlerin de drt mertebeden izah n n ol-duunu anlad m zda Rabb m z ve kendimizi ok daha iyitan mam z mmkn olacakt r.

Olsa istidat salik, kabil-i idrak- vhy,Emri Hak irsaline, her zerredir cebril

denmitir.Sadeletirerek sylersek;salikin idrak, vhyi anlamaya istidat kazand -

nda, her zerrenin Hakk n emrini irsal eden (ulat ran)bir cebril olduunu anlam olur, diyebiliriz.

Gerekten olduka gzel ifade edilen bir anlay ol-duu a k olarak grlmektedir.

Evet; yukar dan beri zetler halinde vermeye ve id-raklere sunmaa al t m z bu gerekler nda Cenb- Hakk n, btn varl klarla ve lemlerle ne kadar yak ndanilgili olduunu ve hayat n iinde bulunduunu anlamam z zor olmayacakt r.

Zt- ilhi btn lemlerde ve lemlerin her ferdindezt , s fat , esmas ve efaliyle her an ve her yerde o mahalde,o mahallinkendi kemliylezuhurdad r.

Ve her varl k yt- ilhiyye ilhi yetlerdir.Sretler ise srelerdir, yet ve sreler ise, Krnd r.

O halde bu lemin tamam tafsil-i Krnd r.Dier ismi ileKrn- efaliye,fiili Krnd r.

Zuhur ve mahede leminde zt- ilhininiddetle zuhurun-dan baka bir ey deildir.


195/325

195

te bu yzden,zuhurun iddeti kendine perde ol-du denmitir.

Bu mertebede Krn n ismiimamin mbiyndir.(Ysin 36/12) (beyan olunan, a k olarak duran, nde olankitapt r.)

Bu ise ilhi zt n, efal lemiHz.ehadette zt ilezuhurundan baka bir ey deildir.

Ey sevgili kardeim, benlik gafletinden kurtulmaaal arak, idrak ve muhabbetle tefekkr etmee al , sen de bu lemin fertlerinden bir fert olduundan sen dahi Hakk nsenmertebesindeki bir yetisin.

Kendi gerek deerini iyi anla, varl nda mevcut il-hi ytlar okumaa al , ite ancak o zamanzt ehli, Krn ehli, ehlullaholursun.

Zti zuhur;Krn, (3) tecelliekliyle ifade edilmitir.1. Yaz l metin, toplu halde,

mushaf- erif,(susan Krn)2. Tafsil, yayg n halde, btn bu lemler,

yaayan Krn,(fiili Krn)3. nsn- Kmil zti zuhur, dier Krnlar bnye-

sindecemeden, toplayanKrn- nat k (konuan Krn) d r.

te bu Krnlar

n yukar

da ifade edildii gibi drt(4) idrak mertebeleri vard r.Birincisi;zahirleridir ki; sadece d lf zlar na bak -

l r, zahirieriat mertebesi anlay d r.


196/325

196

kincisi; bt nlar d r ki; gerek tarikat, muhabbetmertebesi anlay d r.

ncs;Hadd-i hudutlar d r ki; hakikat mertebesi, yt-i Kerimenin ifade ettii mnlar n hudutlar n n vegeniliinin anlay d r.

Drdncs;Matla- , yetlerindou yerleridir, kimarifet mertebesidir.

Hangi yet-i Kerime hangi mertebeden zuhur etmitir,yani zt, s fat, esma, efalkaynakl m olduunun bilincindeolmakt r.

yet-i Kerimeleri bu ller ierisinde inceledii-mizde btn hitaplar n mutlak mnda bize ynelik olduunugereki bir bili ile anlamam z zor olmayacakt r.

Sevgili kardeim, Say n irfan yolcusu, buralara kadar zet olarak vermee al t m z vhy-i ilhi hakk ndaki bil-gilerle bu hakikate bak nda epey deiiklikler ve a l mlar olaca n zannediyorum.

Zahiri slm anlay ndan, bt ni ve irfani bir islmanlay na gemek zorunday z. Bu k ymetli varl m z en iyi bir ekilde deerlendirip anlamam z bizlere ok eyler kazan-d racakt r.

Yolumuza; melekler, cebril, rh, nr ve vhy ileilgili yetlerden baz rnekler vererek devam edelim.

Meleklerden Bahseden Baz yetler

Evvelki sayfalarda;Fiiller, kuvvet ile meydana geleceinden, efali

ilhiyye(ilhi fiiller) dahiMelike-i kiramile zahir olur.


197/325

197

Kuvvet-ilhiyyenin ismi enbiya aleyhisselm n lisa-n nda Melikedir. ZiraMelek kuvvet veiddet mns -nad r, diye ifade edilmiti.

Zt- ilhiyye bnyesinde (bt n nda) bulunan zellik-lerini (mnlar n ) s fatlar ve isimleri olarak zuhura kar-may diledi. Bu mnlar bt ndan zahire karmas iin birer elbise (sret) vermesi gerekiyordu.

lmi ilhide bunlar n programlar (sretleri) belirlendi,hayat sahnesinde yaamlar n srdrmeleri iin bir kuvvet vedinamie ihtiya vard .

Cenb- Hakk , Kaviy, Metiynve ilgili dier i-simlerini de faaliyete geirerek btn leme yay lan ok geni ve gl bir iletiim sistemi kurdu.

Bu g ve kuvvet her zerreye hareket verdi ve zerre-nin kendi znde oluturulan o g ile zel faaliyetlerine,rakslar na, dnmelerine, bylece hayatlar na, yaamlar na balam oldular. Her zerrede ve ktlede mevcud olan bu gve kuvvetmelikeismi verildi.

Younlam bu kuvvetlerden biri deilimve ceb-bar isimlerinin kuvvetle zuhuru olan dier ismi RhulKuds (Melek) Cebrildir.

Ald grevi, cebr ile yapt rmas , Cebrillii; vhyi ilhiyi ulat rmadaki rahmeti ise, cibrilliidir.

Getiimiz yet-i kerimelerde grld gibi vhy-iilhinin btn lemlere yay lmas (ulamas ) Cebril (a.s.)emrinde olan say lamayacak kadar ok melein varl ilemmkn olmaktad r.

Her mertebede olan varl klara o mertebenin gerei ileemr-i ilhi ulamaktad r.

nsnda ise, btn mertebeler mevcut olduundan cib-rillik dahi mevcuttur. Kmil insn, ilhi hakikatleri kendindenkendine, bt ndan zahirine al r, ayr ca her varl ktan Hakka


198/325

198

giden bir yol olduunu bildiinden, idrak vehd ile her zerrenin kendisi iin bir habercicibril olduunun fark n-dad r.

Krn- Keriym Bakara sresi 2/98-99. yetlerinde:

3jv a b 3 YW

a b2 j b 2 b b '2 n a b YX4b 3ju b a b kul men kne advven licibriylefeinneh nezzeleh ala kalbike biiznillhimsddikan lima beyne yedeyhive hden ve b ra lil muminiyne (97)men kne advven lillhi ve meliketih ve

rslih ve cibriyle ve miykale feinnallahe advvn lil

kafiriyne (98) Melen :

97. De ki; Cebrile dman olan kimse Allahadmand r., nk o Krn- Allah n izniyle kendin-den ncekini tasdik ederek, yol gsterici ve inananlaramjdeci olarak senin kalbine indirilmitir.

98. Allaha, meleklerine, rasllerine, Cebrile veMikaele dman olan kimse inkar etmi olur. Allahphesiz inkar edenlerin dman d r.


199/325

199

Gerekten, cebrile dmanl k Allaha (c.c.) dman-l kt r. nk (Cebril) ilhi zt n kullar na ilim ve kudret s -fat yla grnmesinden baka bir ey deildir.

Daha sonra Cebril (a.s.) ile ilgili yetlere devam et-mek zereimdilik bu kadarla yetinip dier meleklerle ilgiliyetlerin baz lar n zet olarak idrak edip anlamaa al al m.

Krn- Keriym Bakara sresi2/30. yetinde: 2 4b a61 a 3bu ave iz kale rabbke lil meliketiinniy ca ln fiyl ard haliyfe

Melen :Hani, Rabbin meleklere, phesiz, kesin ben yer-

yznde halife cal edeceim (halkedeceim) demiti.

zet yorum :Muhterem dostlar, bu yet-i kerimeyi mmkn olduukadar gerek ifadeleri ile anlayabilmemiz iin mmkn olan btn ilmi ve idrak yeteneklerimizi faaliyete geirip tefekkr ufkumuzu geniletmemiz gerekecektir.

nk bu yet-i kerimensn olan bizlerin ilk defa bt ndan zahire doru balayan yolculuunun ilk vemuhteem habercisidir.

Krn- Keriym nsn sresi 76/1. yetinde: a y ba ma 3 Q a b(


200/325

200

hel eta alel insni h ynn mineddehrilem yekn eyen mezkren

Melen :nsnolu var edilip bahse deer bir ey olana

kadar phesiz uzun bir zaman gememi midir?nsn zerinden bir zaman gemedimi ki, o

zaman insn mezkr (an lan bir ey) deildi!..Ezelde; ilm-i ilhide ilk program yap lanHakikat-i

Muhammedidir.Bu hakikat n bizim lemimizde nokta zuhur mahalli

Hz. Muhammeddir.Onun da ilk zuhur ismidem; lakab , Halifedir.Bu yzden Hazret-i Muhammed (s.a.v.)Biz son

gelen ilklerizdiye bildirmilerdir.

lmi ezelide,zt- mutlak gizli hazinede,bilin-mez iken, bilinmekliini arzu etti ve dnce yetenei ola-cak bir zuhurun program n yapt , sonra onun hayat n sr-

drebilmesi iin ihtiyalar

n

giderecek bir lemi de zuhuragetirdi.

Btn mertebeleri ile bu lemler vcd buldu, fakatdaha henz bu lemlerin varl n idrak veuur edecek bir mahal yok idi. Hal byle olunca bu lemlerin varl veyayokluu msavi idi.

te zaman gelmi, bu uurlu ve idrak sahibi olacak mahallin zuhura gelmesi iin her ey haz rlanm idi.

Daha evvelce gizli hazineden zuhur eden bu lem-lerdi. Bu sefer btn bunlar idrak edip deerlendirebilecek bir mahal olanhalife insnzuhur edecek ve bylece ezel-de dzenlenen program soneklini alarak tamamlanm ola-cakt .


201/325

201

Nihyet vakit geldi,artlar olutu, emir kt , bu grevRhmana verildi, o da grevini en gzelekilde tahakkuk ettirmee balad .

Bu hadise Krn- Keriym Rhman sresi 55/1-2-3-4 yetlerinde bildirildi.

6aa R =y a Q bja T =ba S er rhman (1) allemel Krne (2)halekal insne (3) allemehl beyane (4) *(37)Melen :

1. er rhman 2. Krn- allem/talim etti, retti3. nsn halketti. 3. Ona beyan (maksad n anlatmay )

retti.

*(37) Bu hususta daha fazla bilgi RHMAN isimlikitab m zda mevcuttur .

Ztul emrde tahakkuk eden bu muhteem oluumla-r n nihyet faaliyete geecei ve geirilecei zt n, zti te-celli mahalli olanHalife insndemin zuhur vaktiningeldii

Krn- Keriym Bakara sresi 2/30 yetiyle bildirilmiti.

2 4b a61 a 3bu ave iz kale rabbke lil meliketiinniy ca ln fiyl ard haliyfe


202/325

202

Melen :Hani, Rabbin meleklere phesiz, kesin ben

yeryznde halife cal (halk ) edeceim demiti.

zet yorum : Bu ifade;Rhman n Rbubiyyet mertebesinden

zuhura getirecei faaliyeti izah etmektedir.

nsnl n ilk zuhurunu haber veren bu yet-i Keri-menin de dierleri gibi her mertebeden izahlar vard r. Bizyine mmkn olduu kadar zet olarak, mmkn olabilen engzel anla labilir ekilde ifade etmee al aca z.

yet-i Kerimede dikkatimizi eken, acaba Rabb bakavarl klara deil de, niin evvel Meleklere bu haberi a kla-may uygun bulmutu?...

nk melekler faal ve messirdirler, yani leminzerinde mutlak tesirleri vard r.

Fiiller kuvvet ile meydana geleceinden, efali il-hiyye dahi Melike-i kiram ile zahir olmaktad r, den-

mitir.te bu devreye kadar lemde sadeceefl-ilhiy-

ye, yani ilhi fiiller zuhur etmekte, zti tecellinin ise, dahahenz zuhur mahalli olumad ndan zuhuru olmam t .

Bu yet-i Kerime ile zti tecellinin zuhur mahallininhaz rlanmakta olduu belirtiliyordu.

Bu yzden melekler kendilerine bildirilen bu haber ileepey sars ld lar.

Krn- Keriym Bakara sresi 2/30. yetinde

b 3vma abkalu etecal fiyha Melen :


203/325

203

Orada ( byle bir varl ) cal edecek (k lacak,yapacak ) misin diye cevap verdiler.

nk bu tecelli mahallinin kendilerinden dahadeerli ve yce olaca n sezinliyorlard .

Halife s fat yla vasfedilen bu zti zuhur mahalli ola-cak varl n dier ismizti gyaniSultnd r, ilk zuhur mahalline verilen isim ise,demdir.

Melekler kuvvetler, s fat- ilhiyye ve esma-iilhiyyeyi efali ilhiyyelerolarak zuhura getirmekte,

Halife gler, Sultnlar ise, zt- ilhinintecellilerini zuhura getirecek olan mahallerdir.

Meleklik; kuvvet veiddet mertebesi,Halifelik; g Sultnl k mertebesidir.Halifelik zuhuru ile faaliyete balayan zti tecelli,

son Rasl Hz. Muhammed (s.a.v.) ilekemle ermi ve va-risleriyle bu kemlt k yamete kadar devam edecektir.

te bu yzden melekler Halifenin zahirinde ve bt -n nda zti tecellinin zuhuru olduundan emre uyarak, Onasecde etmek ileSultn (g) grevlendirilmilerdir.

te bizler de ne zaman bu hakikatleri idrak etmeye vehakikat-i demiyyeyi hayl cennetimizden beden ar-z m za indirmee muvaffak olabilirsek, bizim de gerek -demlik halifeliimiz faaliyete gemee balayacak demektir.

Ancak bunun faaliyete gemesi iin mutlaka bir Sultn gceihtiya vard r.Gayemiz ( a) elif, dal, mimsembolleriyle be-

lirtilen dem (a.s.) hayat hikyesini burada yazmak olmad -


204/325

204

ndan bu yet-i kerimeyi zet olarak bu kadarla ifade ettik-ten sonra yolumuza devam edelim.

Krn- Keriym Bakara sresi 2/34. yetinde

ava b a ST2a 6 2a a av ve iz kulna lil meliketiscdu li demefesecedu ill ibliyse eba

Melen :Meleklere; deme secde edin demitik, iblis

mstesna hepsi secde ettiler,ifadesiyle yine bizlere geni ufuklar a lmaktad r.

zet yorum :Yukar da da ifade edildii gibi melekler, zt- mutla-

n isim ve s fatlar n efali ilhiyyeilhi fiiller olarak or-taya koymaktad rlar ve bu hale ihtilaflar , kar koymalar szkonusu deildir.

kuln grld gibi bu yet-i kerime ztidir.Yani Cenb- Hakk arac s z bu yet-i kerimeyi kendi zt n-dan, biz demitik diye ifade buyurmulard r, ki ok m-himdir.

Bizolarak ifade edilen husus, Hakk n her bir s fatve ismine verdii deer ve ahsiyeti a k olarak gstermek-tedir.

Zt na bal olan her bir s fat ve ismin zuhuruna g-revli olan melike, ademde mevcut olan zti zuhurda da her bir ismin ve s fat n toplu olarak mevcud olmas sebebiyledeme secde, Hakka secde olduundaniscdu li ademe deme secde edindenildiinde, emre amade olan melike,feseced hemen secde ettiler.nk bu, zt n zuhur-lar na olan emri idi.


205/325

205

ill iblis ancak iblis secde etmediifadesiyle de

bir baka oluum belirtilmi olmaktayd .

Bilindii gibi melekler,nrdan;iblis-eytan,nar-ateten kalkedilmilerdir.

Bu iki ayr kaynaktan meydana gelmi melek kuvvetler tabii ki deiik oluumlar gstereceklerdir.

Eski ismi, sryanice,azazil; arapa,Haris olaniblis eytan, nrani melek - kuvvetlerinden daha deiik bir zellie sahiptir.

Ate, nra gre daha kesiftir, ondan meydana gelenvarl klar da, nrdan meydana gelen meleklere gre daha ke-siftir.

Kesafet artt ka, bireysel benlik ve nefsaniahsiyyetnem kazanmakta, bylece birey ak l daha ne kmaktad r.

Bu yzden zahiri yzeysel deerlendirmeler artarak k yasta baa gemektedir.

Btn varl k lemi,akl- klln hkm alt nda, bir btn olarak faaliyet gstermektedirler. Bunlardan ltiftenkesife doru zuhura kmaya balayan iblis veeytanlar onispettebireyseluur sahibiolmaktad rlar.

En son koyu kesafete sahip olan insnlar ise, onlardandaha ileri bir uur ve akla sahip olmaktad rlar.

Azazil, Aziz; haris, cebbar ikisinin ittifak ,mtekebbir isimlerini ifade ettiklerinden iblisin ahlk , buisimlerin zellikleri ile olumaktad r.

Bu isimlerinRhmani mnda kullan lmas , byk ycelikler;


206/325

206

nefsani ve bireysel menfaat ynnde kullan lmas ise,seviyesizlik, dknlk ve zilleti getirir.

Halife-i demhalkedilmezden evvel varl klar niinde en ak ll varl k, azazil idi ve meleklere gerektiindehocal k yap yordu.

Halife-demtopraktan halkedildi, kendisine ilhiisimler talim ettirildi,ilhi nefhasunuldu; Allah ism-icami hediye edildi. ByleceRhman sreti zere techiz edi-lerek cennette iskn edildi.

Azazilin, demin bu i zelliklerinden haberi yoktu,olsa idi dahi anlamas mmkn deildi, nk mutlak tevhidilmini de bilmiyordu.

Cenb- Hakk n meleklere,deme secde edinemrini verdiinde,melekler,fesecedu hemen secde etti-ler. ill iblise eba vestekbera iblis mstesna, dayat-t ve kibirlendi.

Kendisine Krn- Keriym Araf sresi 7/12. yetindedeme niye secde etmedindiye sorulduunda;

6ma a vm a b 4b QRb n 7 ba 4b n

kale ma meneake ella tescde iz emertkekale ene hayrn minh halakteniy min narinve halakteh min t ynin

Melen:Buyurdu ki: sana emrettiim zaman seni secde

etmek-ten ne men etti. ben ondan hay rl y m, beni atetenhalket-tin, onu amurdan halkettin dedi


207/325

207

Yukar da belirttiimiz gibi kendisinde oluan ate a-

rl kl bireysel benlik akl , demin d na bak p sadecekendi anas r ndan yaniateinden daha a r, o yzden aa -da olan topra na bak p zahir k yas ilekarar vererek bu hk-mn mutlak zannetti veben ondan stnmdedi.

Bilindii gibi ate yand yerdeyukar ya doru uza-n r. Halbuki demde anas r n tamam , yani toprak, su,ate, havaolmakla birlikte, ayr ca i dinamiindeRhma-niyyetin de tamam mevcud idi.

Grld gibidemin zahirinin birinci mertebesi, toprak hikmet,ikinci mertebesi, su hayat,nc mertebesi, ate azamet, drdnc mertebesi,hava kuvvettir.

dem zahiren dahi drtte (3/4) iblisten ileridedir.Bu zelliklerini idrak edemeyen iblis, sadecetoprak -

ate k yas ile bakt bu hadisedetelbisoldu, yani yapt - k yas onua rtt .(Telbis: ki eyi birbirinden ay rt edememe, rtme, sah-

telendirmedir.)

te biz insnlar dahi, akl- czmzn verdii bir yo-rum ile yapt m z k yaslarla byk hatalara dmekteyiz ve bylece bizde zaman zamantelbisolabilmekteyiz.

Meseleye dier ynyle,fiziki mndabakt m zdadahi atein topraa secde etmediini grrz. nk ate ya-

n

nca nerde olursa olsun mutlaka yukar

ya doru

kar.Elimize bir mum al p yakal m, mumu deiik e-killerde yana veya aa ya doru ters dndrerek tutal m,mum alevi yine de yukar ya doru ba kald rarak yanmas na


208/325

208

devam edecektir. Tek aresi sndrlmesidir. O zaman daatelii gideceinden vcdu ve zellii kalmayacakt r.

te iblis iki ynden defiziki ilmisecde etmedi.Eer etse idi deme mensup, ona muti tabi, onun mutlak hkmnde, melekler gibi bir ara olacakt , bylece de kimli-ini kaybedecek idi.

Gerek zahir k yas , gerek fiziki yap s itibariyle secdeetmedi.

deme secde emri, daha evvel kendinin de bilme-dii, kendinde var olan bu hususiyetlerinin ortaya kmas nasebep olduundan bir bak ma ona geici rahmettir. Bu zel-likleri ileaziz, cebbar, mtekebbirHakk n kar s na -k p konuma cretini gstermi, bireysel nefsani benliin ze-minihevan n da kayna olmutur.

Gerek mndadem -Halife, yaniinsn,Allahve cami isimlerinin de zuhuru olduundan aziziyyet, ceb-bariyyet, mtekebbiriyyetonun bir vasf olup kontrolu al-t ndad r. Yani iblisleri ona tabidir.

ia blisinebced hesab say deeri;(elif - be - lam - ye - se) (1 + 2 + 30 + 10 +60) =103tr.Ortadan s f r kald r rsak (103) (13) on olur, ki

bu da Hz. Muhammed (s.a.v.) ninifre say deeridir.

Bylece iblisin dahi, asl n n (hakikatinin)Hakikat-iMuhammediyyeye dayand a k olarak grlmektedir.

Bu yet-i kerimeyi de byle k saca ifade ettikten sonratekrar yolumuza devam etmee al al m.

Krn- Keriym l-i mran sresi3/45. yetinde b a ob a TU> 2 ' j a a


209/325

209

2a |,a a iz kaletil meliket ya meryeminnallahe ybe irki bikelimetin minhismhl mesiyhu ysebn meryeme

Melen :Hani melekler demilerdi: Ey Meryem!phesiz,

kesin Allah sana kendisinden kelime ile mjde veriyor, ki

ismi Mesih, Meryem olu sa'd

r.zet yorum :bikelimetin minh (kendinden bir kelime ile)

yanizt ndan bir kelimeile....Her kelimenin bir mns , o mnn n da efal lemin-

de bir zuhuru (grnts) vard r.Burda bahsedilen kelime,S; zuhur ve grn-

ts ise,s (a.s.)d r.Mny seviyet,bu mahalden zuhur etmitir, ki

zt- ilhinin ilk defa bir mahalden zti tecellisidir.

iskelimesi; ayn - sinasli,iki yard mc ( / ) - () yeharflerinden meydana

gelmitir.

Ebced hesab yla

ayn 70, sin 60say deerine sahiptir,

toplad m zda130eder, ki ok dikkat ekicidir.

(130) s f r kald r rsak hakikat-i seviyyenin dahihakikat-i Muhammediyeye bal olduunu hemen gr-m oluruz.


210/325

210

lave olan( / ) - () ye lere gelince, ye 10 dur, s f rlar kald r rsak iki (2) adet bir (1)

olur, ki bunlardan biri,zt- ilhinin oradaki zuhuru, dieriise,mertebe-i iseviyyetinbireysel birliinin zuhurudur.

s (a.s.) mm-idir. Yani zahir olarak ana olanMeryeme mensuptur.Meryemdahi bata ve sondamim ile mzeyyen(sslenmitir.)

Yani Hakikat- Muhammedi onu batan ve son-dan ihata etmi, sarm t r, kayna oras d r.

Hakikat-i Muhammedinin zti zuhur tecellisininilk olan ncsdr ve gerek hakikatinin kendinden sonraPeraklit Ahmetisminde geleceini mjdelemitir. Buyzdenncilin bir ifadesimjdedir.

Bilindii gibi,

ayn ayn zamanda gz, kaynak, gzenek demektir.

sin ise,insn n k salt lm d r.Hl byle olunca mn,ey gren insnolmaktad r.

Yani raf 7/143 m len teraniy Ms (a.s.) olan,sen beni gremezsinhitab ndan

sonra bu husus insnl

k leminde zti gr, zti tecellinin balad n haber vermekte idi.

Ms


211/325

211

mim (40) ve sin (60) asli vav ( 6) ve ye (10) yard mc harflerinden

meydana gelmitir.Toplu olarak harf deerleri116d r,Bundanmimolan40 kar rsak (116 40) =76eder

(7 + 6 ) =13 bu da yine grld gibi 13 tr.

Mny Mseviyyetin dahi kayna mim den ve13ten olmak zere iki ynl Hakikat-i Muhammediyyeye bal olduu a k olarak grlmektedir.

Kelime-i Ms ( ) Mseviyyet mertebesindenya insn :Tenzih

Kelime-is (

) seviyyet mertebesinden

ya insn :Tebih Kelime-i Muhammed Muhammediyye mertebesinden

ya insn:Krnda iseYsin( ) olarak belirtilen

Tevhidmertebeleridir.

Bylece mm-i olanHakikat-i Muhammediden btn lemler ve Hz. Muhammed

Hazret-isa ise,mm-isiolan

Hazret-i Meryemden dnyaya gelmitir.Bu yet-i kerimeyi de bu kadar izahla burda b rakarak

yolumuza devam edelim.


212/325

212

Krn- Keriym Enfal sresi 8/12. yetinde:

a a a 2 y a QR 6aa a anjr

iz yh y rabbke ilel meliketi enniy meakmfesebbitlleziyne amen

Melen :

Hani Rab'bin meleklere vhy ediyordu ki,phe-siz ben sizinle beraberim.Haydin imn edenlere destek olun, zet yorum : yet-i Kerimede belirtildii gibi Cenb- Hakk a k

olarak meleklere, kendileriyle beraber olduunu bildirmitir.Bu ifadeden anla lan, daha evvelcemelekleryani

kuvvetler, kendilerinin gerek hal ve zelliklerini bilmiyorlar iken, bu a klama ile kendilerinde var olan kuvvetin Hakk nkuvveti olduunu ve kendileriyle zuhura kt n anlam ol-dular.

Krn- Keriym incelendiinde Cenb- Hakk n bir-ok mertebeden insnlarla da beraber olduu a k olarak an-la lmaktad r.

Daha evvelce de belirttiimiz gibi, Cenb- Hakk bir-ok deiik varl klara da vhy ettiini bildirmitir.

Bu ifadelerdentebih mertebi itibariyle Cenb- Hakk n hayat n ne kadar iinde veya hayat n ta kendisi oldu-u ve Hay s fat n n btn lemde tasarrufta olduu a k olarak anla lmaktad r.

Krn- Keriym Enfal sresi 8/50. yetinde :

a =a1 a n a m


213/325

213

7b2a u 2za la ave lev tera iz yeteveffelleziyne keferl meliketyadribune vcuhehm ve edbarehmve zuku azabel hariyk Melen :

Melekler, inkar edenlerin yzlerine ve s

rtlar

navurarak Yak c azab tad n, diyerek canlar n al rkenbir grseydin.

Not: Buradan sonraki birka meleki yetin sadecemelini vermekle yetineceiz, nk hepsi zten yeteri kadar a kt r.

Cenb- Hakk bu kadar a k olan yet i a-retleri, hakikatleri itibariyle ciddi mnda anlay pidrak etmelerimizi nasip etsin. Amin.

Krn- Keriym Enfal 8/9 sresi yetinde:

lbvnb 2 rnm a Y a b2 a

iz teste ysune rabbekm festecabe lekmenniy mmiddkm bielfin minel meliketi

mrdifiyne Melen :

Rabb n z n yard m na s n yordunuz. O ben size,birbiri peinden bin melekle yard m ederim, diye cevapvermiti.


1 a 4m a QRT


214/325

214

2 a 6 a a rr2 iz tekulu lil mminiyne elen yekfiyekmen ymiddekm rabbkmbiselaseti alafin minel meliketi mnzeliyne

Melen :

nananlara, Rabbinizin size indirmi olduu -bin melekle yard m etmesi size yetmeyecek mi? diyor-dun.


a a nm a b XP6b2b2a j ave l yemrekm en tetteh zal meliketevennebiyyiyne erbaben

Melen :Size melekleri, peygamberleri, Rabb olarak benim-

semenizi emretmesi de yaramaz.

Krn- Keriym Rd sresi 13/11. yetinde :

1 2 pbj 6a a 1zlehu muakk batn min beyni yedeyhive min halfihiyahfeznehu min emrillhi

Melen :Onun iin (insnolu) ard nda ve nnde takibe-

denler (melekler ) vard r.Allah n emrinden onu gzetir, muhafaza ederler .


215/325

215

Krn- Keriym Kaf sresi 50/17. yetinde

a bna n a QW 4b'a iz yetelekkal mtelekk yani anil yemiynive ani imali ka ydn

Melen :Sa ve sol taraftan iki kay t (melek ) oturmu ka-y t yaparlar.

Krn- Keriym Nahl sresi 16/28. yetinde

:1a b a nm a RX6 3 b b a ab m n b2 a a 2elleziyne teteveffahml meliket zlimiy enfsi-himfeelkavsseleme ma knna namel min sinbela innallahe aliymn bima kntm tameluneMelen :

Melekler yaz k etmi kimselerin canlar n al rken :Biz hibir ktlk yapm yorduk diyerek teslim

olurlar.Hay r; le deil dorusu Allah onlar n yapt klar n

bilmektedir.

Krn- Keriym Nahl sresi 16/32. yetinde

=j a nm a SR va aa = 5


216/325

216

m n b2elleziyne teteveffahml meliket tayyibiyneyekulune selmun aleykmdhull cennetebima kntm tamelune

Melen:Melekler onlar n can n temizlenmi olarak al rken :Selm size, yapt klar n za kar l k haydi cennete gi-

rin, derler. Krn- Keriym Tahrim sresi 66/4. yetinde

3ju a b7 a |b 2 a feinnallahe hve mevlah ve cibriylve salihul mminiynevel meliket bade zalike zahiyrn

Melen :kesin Allah, hve/O, onun (kendisinin) dostudur.cibril de ve mminlerin salih olan dave bunun ard ndan da melekler arka kand r.

Krn- Keriym Secde sresi 32/11. yetinde

2 3 a pa n 3 ;um 2 a qkul yeteveffakm melekl mevtilleziy vkkile bikmsmme ila rabbikm trceuneMelen :

(Ey Muhammed!) De ki: Size vekil k l nan lmmelei can n z alacak sonra Rabb n za dndrleceksi-niz.


217/325

217

Krn- Keriym Sebe sresi 34/40-41. yetlerinde

bu 'z TP 4 q j ab ba a7 b oa bzj ab TQra 7va j ab 32 2ve yevme yah rhm cemiyansmme yekul lil meliketiehalai iyyakm kanu yabdune (40)kalu sbhaneke ente veliyyna min dnihimbel kanu yabdunel cinne ekserhmbihim muminune (41) Melen :

40. Ve o gn ki, onlar hep toplan lm olduklar hlde haredecektir, sonra meleklere der ki: bunlar m size tapar olmulard r?.

41. (Melekler de) seni tenzh ederiz. bizim velmizsensin, onlar deil; hay r (dorusu) onlar n ekserisi( biroklar ) cinlere tapar olmulard bize deil. ou onla-ra inan yorlard , derler

Krn- Keriym Muhammed sresi 47/27. yetinde

a n m aa RW b2a u 2fekeyfe iza teveffethml meliketyadribune vchehm ve edbarehm

Melen :


218/325

218

Art k melekler onlar n yzlerine ve s rtlar navurarak canlar n al rken durumlar nice olur.

Krn- Keriym Zuhruf sresi 43/60. yetinde

bv ' VP1 avelev ne a lecealna minkm meliketenfiyl ard yahlfune

Melen :Ve eer dilersek arzda (yeryznde) sizden (size)

halef olacak (yerinize geecek ) melekler cal eder/k lard k

Krn- Keriym Fecr sresi 89/22. yetinde

7b1 b1 a 2 u RRve cae rabbke vel melek saffen saffen

Melen :

Ve melekler, saf saf (s ra s ra) iken Rabbin geldi-inde.Bu yet-i kerime ile, melekler hakk nda verdiimiz

zet bilgileriimdilik yeterli grerek burada b rakal m.

Melekler :- yeryzmelekleri,- gkyzmelekleri ve- ar melekleridiye de s n fland r l rlar.

Ayr ca,- Efali melekler,- esma-i melekler,- s fat-i malekler,- zt-i meleklerolarak da belirtilirler.


219/325

219

Meleklerin lmn, efendimiz (s.a.v.)nkita-i zi-kir (anman n bitimi) diye ifade etmilerdir.

Btn lemde mertebeleri itibariyle meleklerin nfuzetmedii hibir nokta yoktur.

Her bir yamur damlas n bile bir melek yerine ulat -r r ve grevi bitince hemen lr, ayr ca o yamur tanesi dahi bir melektir varl nda mevcud su hayat ve hikmet hakikatle-rini ulat yere ta r, ora

1-VÂHY ve CEBRÂİL

Documents

Transcript of 1-VÂHY ve CEBRÂİL