ಸಾಹಿತ್ಯ ಪಾರಿಭಾಷಿಕ ಮಾಲೆಸಂಪಾದಕರು: ಡಾ. ಗಿರಡ್ಡಿ� ಗೋ��ವಿಂದರಾಜರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಸಿಜಮ ್

ಕೀ�ರ್ತಿ"ನಾಥ ಕುತ"ಕೋ��ಟಿ ಕನಾ"ಟಕ ಸಾಹಿತ್ಯ ಅಕಾಡೆಮಿ

ಕನ್ನಡ ಭವನ, ಜೆ.ಸಿ.ರಸ್ತೆ2ಬೆಂಗಳೂರು-560 002.ದ�ರವಾಣಿ:080-22211730/22106460www.karnatakasahithyaacademy.orgEmail: sahithya.academy@gmail.com

ROMANTICISAMBy Kirtinatha KurtkatiPublished byC.H.BhagyaRegistrarKarnataka Sahithya AcademyKannada BhavanaJ.C.Road, Bengaluru-560 002.© ಕನಾ"ಟಕ ಸಾಹಿತ್ಯ ಅಕಾಡೆಮಿ

ಪುಟಗಳು : x +72 ಬೆಲೆ : 75/- ಮರು ಮುದ್ರಣ : 2016

ಪ್ರರ್ತಿಗಳು : 1000 ಮುಖಪುಟ ವಿನಾ್ಯಸ : ಅರುಣ ್‍ಕುಮಾರ ್ ಜಿ.

Pages : x +72Price : ‘ 75/-Reprint : 2016Copies : 1000ISBN : 978-81-931964-5-8ಪ್ರಕಾಶಕರು:ಸಿ.ಎಚ ್.ಭಾಗ್ಯರಿಜಿಸಾF ್ರರ ್

ಕನಾ"ಟಕ ಸಾಹಿತ್ಯ ಅಕಾಡೆಮಿ

ಕನ್ನಡ ಭವನ, ಜೆ.ಸಿ.ರಸ್ತೆ2ಬೆಂಗಳೂರು-560 002.

ಅಧ್ಯಕ್ಷರ ಮಾತು(ಮರುಮುದ್ರಣಕೋI)

ಕನಾ"ಟಕ ಸಾಹಿತ್ಯ ಅಕಾಡೆಮಿಯು ಪ್ರಕಟಿಸುರ್ತಿ2ರುವ ಪುಸ2ಕಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯಓದುಗರನು್ನ, ವಿದಾ್ಯರ್ಥಿ"ಗಳನು್ನ, ಸಂಶೋ��ಧಕರನು್ನ ಗಮನದಲ್ಲಿQಟುFಕೋ�ಂಡು

ಪ್ರಕಟಗೋ�ಂಡದುR ಹಾಗ� ಇನು್ನ ಮುಂದೆಯ� ಸಹ ಪ್ರಕಟಗೋ�ಳ್ಳಬಹುದಾದ ಪುಸ2ಕಗಳ

ಬಗೋಗೋ ಹೇ�ಳಬೆ�ಕೋಂದರೊ ಇಂಥ ಪುಸ2ಕ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳು ಸಾಹಿತ್ಯ ಅಕಾಡೆಮಿಯ ಹಲವು ಮುಖ್ಯ ಕತ"ವ್ಯಗಳ ಪಟಿFಯಲ್ಲಿQ ಇರಬೆ�ಕಾದದುR.

ಡಾ. ಜಿ.ಎಸ ್. “ ಶಿವರುದ್ರಪ್ಪ ಅವರು ಅನುಷಾ̀ನಕೋI ತಂದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪಾರಿಭಾಷಿಕ” ಮಾಲೆ ಯಲ್ಲಿQ ಪ್ರಕಟಗೋ�ಂಡ ಹದಿನಾರು ಪುಸ2ಕಗಳ ಯೋ�ಜನೆಯು ಮೆಚುfವಂತದುR.

ಈ ಮಾಲೆಗೋ ಡಾ. ಗಿರಡ್ಡಿ� ಗೋ��ವಿಂದರಾಜ ಅವರ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿQ ಹೇ�ಸ ಶಿ�ಷಿ"ಕೋಗಳನು್ನ ಸ್ತೆ�ರಿಸಿ ಒಟುF ಇಪ್ಪತ್ತೆ2ಂಟಕೋI ಹೇಚ್ಚಿfಸಲಾಯು2. ಈ ಮಾಲೆಯಲ್ಲಿQ ಪ್ರಕಟವಾದ ಪುಸ2ಕಗಳಿಗೋ

ಓದುಗರಿಂದ ಅಪಾರ ಬೆ�ಡ್ಡಿಕೋ ಇರುವುದರಿಂದ ಶಿ್ರ� ಕೀ�ರ್ತಿ"ನಾಥ ಕುತ"ಕೋ��ಟಿ ಅವರ ಕೃರ್ತಿಯ ಮರುಮುದ್ರಣದ ಕೋಲಸವನು್ನ ಪ್ರ್ರ�ರ್ತಿಯಿಂದ ಕೋqಗೋರ್ತಿ2ಕೋ�ಂಡ್ಡಿದೆR�ವೆ.

ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಸಿಜಮ ್ ಕೃರ್ತಿಯ ಲೆ�ಖಕರಾದ ಶಿ್ರ� ಕೀ�ರ್ತಿ"ನಾಥ ಕುತ"ಕೋ��ಟಿ ಅವರಿಗೋ ಹಾಗ� ಈ ಪುಸ2ಕವನು್ನ ಹೇ�ರತರಲು ಸಹಕರಿಸಿ ಶ್ರಮಿಸಿದ ಅಕಾಡೆಮಿಯ

ರಿಜಿಸಾF ್ರರ ್ ಶಿ್ರ�ಮರ್ತಿ ಸಿ.ಎಚ ್.ಭಾಗ್ಯ, ಮತು2 ಶಿ್ರ� ಹರಿ�ಶ ್ ಹಾಗ� ಮುದ್ರಣ ಕಾಯ" ನಿವ"ಹಿಸಿದ ಸಕಾ"ರಿ ಮುದ್ರಣಾಲಯದ ನಿದೆ�"ಶಕರು ಹಾಗ� ಅಧಿಕಾರಿ/

ಸಿಬ್ಬಂದಿಗಳೆಲQರನ�್ನ ನಾನಿಲ್ಲಿQ ಕೃತಜ್ಞತ್ತೆಗಳೊಂದಿಗೋ ನೆನೆಯುತ್ತೆ2�ನೆ.2016 ( ಮಾಲರ್ತಿ ಪಟFಣಶೋಟಿF)ಅಧ್ಯಕ್ಷರು

ಅಧ್ಯಕ್ಷರ ಮಾತು( ಮೊದಲ ಮುದ್ರಣ)ಡಾ. ಜಿ.ಎಸ ್. ‘ ಶಿವರುದ್ರಪ್ಪನವರು ಪಾ್ರರಂಭಿಸಿದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪಾರಿಭಾಷಿಕಮಾಲೆ' ಯಲ್ಲಿQ ಆಗಲೆ� ಹದಿನಾರು ಪುಸ2ಕಗಳು ಪ್ರಕಟವಾಗಿವೆ. ಕನ್ನಡದ ಮಹತ್ವದ

ವಿದಾ್ವಂಸರು ಬರೊದ ಈ ಪುಸ2ಕಗಳಲ್ಲಿQ ಶಾಸಿ2 ್ರ�ಯ ವಿವೆ�ಚನೆಯಿರುವಂತ್ತೆ, ಪಾ್ರಯೋ�ಗಿಕ ವಿವರಣೆಯ� ಇದೆ. ಜೆ�ತ್ತೆಗೋ ಚಾರಿರ್ತಿ್ರಕ ಸಂಗರ್ತಿಗಳೂ ದಾಖಲಾಗಿರುವುದನು್ನ

ಕಾಣಬಹುದು. ಅದರಿಂದಾಗಿ ಸಾಹಿತಾ್ಯಭಾ್ಯಸಿಗಳು ಈ ಕೃರ್ತಿಗಳಿಂದ ತುಂಬ ಪ್ರಯೋ�ಜನವನು್ನ ಪಡೆಯುತ2ಲ್ಲಿದಾRರೊ. ಅಂತ್ತೆಯೇ� ಈ ಮಾಲೆಯ ಬಹಳಷುF

ಪುಸ2ಕಗಳು

ಮತ್ತೆ2 ಮತ್ತೆ2 ಮುದ್ರಣಗೋ�ಳು್ಳತ2ಲ್ಲಿವೆ. ಈ ಮಾಲೆಯ ಸಂಖ್ಯೆ್ಯ ಡಾ. ಜಿ.ಎಸ ್. ಶಿವರುದ್ರಪ್ಪನವರ ಕಾಲದಲ್ಲಿQ ಇಪ್ಪತ್ತೆ�ದಕೋI

ಸಿ�ಮಿತವಾಗಿತು2. ಅದರಲ್ಲಿQ ಒಂದಿಷುF ಬದಲಾವಣೆ ಮಾಡ್ಡಿಕೋ�ಂಡು ಹೇ�ಸದಾಗಿ ಕೋಲವು ಶಿ�ಷಿ"ಕೋಗಳನು್ನ ಸ್ತೆ�ರಿಸಿ ಡಾ. ಗಿರಡ್ಡಿ�ಯವರ ಕಾಲದಲ್ಲಿQ ಆ ಸಂಖ್ಯೆ್ಯಯನು್ನ

ಇಪ್ಪತ್ತೆ2ಂಟಕೋI ಹೇಚ್ಚಿfಸಲಾಯಿತು. ಈಗ "ಸಂಜ್ಞಾ�ಶಾಸ2 ್ರ", " ಸಾಂಸIೃರ್ತಿಕ ಅಧ್ಯಯನ" ಎಂಬ ಎರಡು ಹೇ�ಸ ಶಿ�ಷಿ"ಕೋಗಳನು್ನ ಗುರುರ್ತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಸು2ತ ಮಾಲ್ಲಿಕೋಗೋ ಆಯೇI

ಮಾಡ್ಡಿಕೋ�ಂಡ ಲೆ�ಖಕರ ಸಹಕಾರವನು್ನ ಅವಲಂಬಿಸಿ ಉಳಿದ ಪುಸ2ಕಗಳುಪ್ರಕಟವಾಗುವಸಾಧ್ಯತ್ತೆಯಿದೆ. ಈ ಕಾಯ" ಒಂದಿಷುF ನಿಧಾನವಾಗಿಯೇ� ಕೋqಗ�ಡುವಂತಹುದು.

ಸದ್ಯ ಕನ್ನಡದ ಹಿರಿಯ ವಿಮಶ"ಕರಾದ ಪ್ರೊ್ರ. ಕೀ�ರ್ತಿ"ನಾಥ ಕುತ"ಕೋ��ಟಿಯವರು "ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಸಿಜಮ ್" ಕುರಿತು ಬರೊದುಕೋ�ಟುF

ಉಪಕರಿಸಿದಾRರೊ.ಡಾ. ಗಿರಡ್ಡಿ� ಗೋ��ವಿಂದರಾಜರು ಮಾಲೆಯ ಸಂಪಾದಕರಾಗಿ ಮುಂದುವರೊದಿದುR,

ಎಂದಿನಂತ್ತೆ ತನ್ಮಯತ್ತೆಯಿಂದ ನಮಗೋ ನೆರವು ನಿ�ಡುರ್ತಿ2ದಾRರೊ. ಈ ಇಬ್ಬರು ವಿದಾ್ವಂಸರಿಗೋ,

ಸುಂದರವಾಗಿ ಅಚುfಮಾಡ್ಡಿಕೋ�ಟF ಮುದ್ರಕರಿಗೋ ನಮ್ಮ ಕೃತಜ್ಞತ್ತೆಗಳು. ನವೆಂಬರ ್ 2001 - ಗುರುಲ್ಲಿಂಗ ಕಾಪಸ್ತೆ

ಸಂಪಾದಕೀ�ಯ ‘ ಕನಾ"ಟಕ ಸಾಹಿತ್ಯ ಅಕಾಡೆಮಿಯಿಂದ ಪ್ರಕಟವಾಗುರ್ತಿ2ರುವ ಈ ಸಾಹಿತ್ಯ

’ ಪಾರಿಭಾಷಿಕ ಪುಸ2ಕ ಮಾಲೆ ಗೋ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರ್ರ�ರಣೆ ದೆ�ರೊತದುR ಜ್ಞಾನ ್.ಡ್ಡಿ. ಜಂಪ ್ ಅವರ ಸಂಪಾದಕತ್ವದಲ್ಲಿQ ಮೆಥಯಿನ ್ ಪ್ರಕಾಶನದವರು ಇಂಗಿQಷಿನಲ್ಲಿQ

ಹೇ�ರತರುರ್ತಿ2ರುವ‘ ’ ಕೀ್ರಟಿಕಲ ್ ಈಡ್ಡಿಯಂ ಮಾಲೆಯ ಪುಸ2ಕಗಳಿಂದ. ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿQ ವಿಮಶೋ"ಯ ಪರಿಭಾಷೆ

ಇನ�್ನ ನಿಶಿfತ ಸ್ವರ�ಪವನು್ನ ಪಡೆದುಕೋ�ಂಡ್ಡಿಲQ. ಅನೆ�ಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಅಥ"ವಾ್ಯಪ್ರ2ಸ್ಪಷFವಾಗಿಲQ. ಸಾಕಷುF ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿQ ಪ್ರಬುದ ್ಧ ವಿಮಶೋ" ಪ್ರಕಟವಾಗುರ್ತಿ2ದRರ� ವಿಮಶೋ"ಗೋ

ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮ�ಲಭ�ತ ಸಾಮಗಿ್ರ ತಕ I ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿQ ಬಂದಿಲQ. ಈ ಅವಶ್ಯಕತ್ತೆಯನು್ನ

ಪೂರೊqಸುವ ದೃಷಿFಯಿಂದ ಈ ಮಾಲೆಯ ಯೋ�ಜನೆಯನು್ನ ಹಾಕೀಕೋ�ಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಆದರೊ ಈ ಮಾಲೆಯಲ್ಲಿQ ಪ್ರಕಟವಾಗುರ್ತಿ2ರುವ ಪುಸಿ2ಕೋಗಳು ಯಾವುದೆ� ರಿ�ರ್ತಿಯಲ್ಲಿQ

ಇಂಗಿQಷ ್ ಮಾಲೆಯ ಪುಸ2ಕಗಳ ಅನುವಾದವಾಗಲ್ಲಿ, ಅನುಕರಣೆಯಾಗಲ್ಲಿ ಅಲQ; ಎಲQ ರಿ�ರ್ತಿಯಿಂದಲ� ಇವು ಸ್ವತಂತ್ರ ಕೃರ್ತಿಗಳು.

ಈ ಮಾಲೆಯ ಪುಸ2ಕಗಳ ವಿಷಯಗಳನು್ನ ಕನ್ನಡ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಸು2ತತ್ತೆಯ

ದೃಷಿFಯಿಂದ ಆಯೇI ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಕೋಲವು ವಿಷಯಗಳಂತ� ಕನ್ನಡಕೋI ಮಾತ್ರವಿಶಿಷFವಾದವು. ಎಲQ ಪುಸ2ಕಗಳಿಗ� ಕನ್ನಡ ಸಾಹಿತ್ಯವೆ� ದೃಷಿFಕೋ��ನದ ಕೋ�ಂದ್ರವಾಗಿದೆ.

ಅನೆ�ಕ ವಾದಗಳಿಗ�, ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗ� ಪಾಶಾfತ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯವೆ� ಮ�ಲವಾಗಿದRರ�, ಅವು ಕನ್ನಡಕೋI ಬಂದ ಸಂದಭ", ಪಡೆದ ಬದಲಾವಣೆ, ನಡೆದ ಹೇ�ಂದಾಣಿಕೋಗಳನು್ನ

ಇಲ್ಲಿQ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಗಮನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೋ, ‘ ’ ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಸಿಜಂ ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಪಶಿfಮದಿಂದ ಬಂದುದಾದರ�, ಅದು ಕನ್ನಡ ನವೋ�ದಯದಲ್ಲಿQ

ಪಡೆದುಕೋ�ಂಡ ಸ್ವರ�ಪವೆ� ಬೆ�ರೊಯಾಗಿದೆ. ‘ ’ಇದೆ� ಮಾತನು್ನ ನವ್ಯತ್ತೆ , ‘ ’ವಾಸ2ವತಾವಾದ ,‘ ’ ಮಾಕ� ್‍"ವಾದ ಇತಾ್ಯದಿಗಳ ಬಗೋಗ� ಹೇ�ಳಬಹುದು. ಸಂಸIೃರ್ತಿಯ ದೃಷಿFಯಿಂದ

ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದಾRದ ಈ ಅಂಶದ ಮೆ�ಲೆ ಈ ಪುಸ2ಕಗಳಲ್ಲಿQ ಹೇಚ್ಚಿfನ ಒತು2 ಬಿದಿRದRರೊ ಅದು ಸಹಜವೆ� ಆಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಕನ್ನಡ ಸಾಹಿತ್ಯವೆಲQ ಪಶಿfಮದ ಅನುಕರಣೆ ಎಂಬ ತಪು್ಪ ಕಲ್ಪನೆ ಇದರಿಂದ ತಕIಮಟಿFಗಾದರ� ಕಡ್ಡಿಮೆಯಾದಿ�ತು ಎಂದು ನಮ್ಮ ನಂಬಿಕೋ.

ಈ ಪುಸ2ಕಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಹಿತಾ್ಯಸಕ2ರಿಂದ ಹಿಡ್ಡಿದು ಕನ್ನಡ ಎಂ.ಎ. ಮಟFದ ವಿದಾ್ಯರ್ಥಿ"ಗಳಿಗ� ಉಪಯುಕ2ವಾಗುವಂತ್ತೆ ಪರಿಚಯಾತ್ಮಕವಾಗಿರಬೆ�ಕೋಂಬುದು ನಮ್ಮ

ಉದೆR�ಶ. ಆದರೊ ಅನೆ�ಕ ಸಂದಭ"ಗಳಲ್ಲಿQ ಬರವಣಿಗೋ ಈ ಸಿ�ಮಿತ ಉದೆR�ಶವನು್ನ

ದಾಟಿ ಪ್ರಬುದ್ಧ ಸಾಹಿತಾ್ಯಭಾ್ಯಸಿಗಳ ಚರ್ಚೆ"ಗ� ಯೋ�ಗ್ಯವಾಗುವಷುF ಮುಂದೆ ಹೇ��ಗಿದೆ. ಲೆ�ಖಕರು ತಮ್ಮ ಸ್ವತಂತ್ರ ವಿಚಾರಗಳನ�್ನ, ಒಳನೆ��ಟಗಳನ�್ನ, ಆಳವಾದ

ಅಭಾ್ಯಸವನ�್ನ ಒದಗಿಸಿ ಈ ಪುಸ2ಕಗಳ ಮೌಲ್ಯವನು್ನ ಹೇಚ್ಚಿfಸಿದಾRರೊ.80-100 ಪುಟಗಳ ಮಿರ್ತಿಯಲ್ಲಿQ ವಿಷಯ ಆದಷುF ಸಮಗ್ರವಾಗಿ ಮತು2

ಅಡಕವಾಗಿ ಬರುವಂತಾಗಬೆ�ಕೋಂಬುದು ಯೋ�ಜನೆಯ ಒಂದು ಮುಖ್ಯ ಅಂಶ. ಆದರೊ ಪುಟಸಂಖ್ಯೆ್ಯಯ ಮಿರ್ತಿಯನು್ನ ಅಷುF ಕಟುF- ನಿಟ್ಟಾFಗಿ ಅನುಸರಿಸಿಲQ. ವಿಷಯದ

ವಾ್ಯಪ್ರ2ಯನು್ನ ಅವಲಂಬಿಸಿ ಕೋಲವು ಪುಸ2ಕಗಳು ಗಾತ್ರದಲ್ಲಿQ ದೆ�ಡ�ವೂ ಆಗಿವೆ. ಮಾಲೆಯಲ್ಲಿQ ಸ್ತೆ�ರಿರುವ ವಿಷಯಗಳು ಒಂದೆ� ರಿ�ರ್ತಿಯದಾಗಿಲQ. ಕೋಲವು ಸಾಹಿತ್ಯಕ

ವಾದಗಳು, ಕೋಲವು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಕೋಲವು ಚಳವಳಿಗಳು, ಇನು್ನ ಕೋಲವು ಸಾಹಿತ್ಯಪ್ರಕಾರಗಳು. ವಿಷಯಗಳ ವೆqವಿದ್ಯ ಮತು2 ಭಿನ್ನ ಸ್ವರ�ಪಗಳಿಂದಾಗಿ ಈ ಪುಸ2ಕಗಳ

ರಚನಾಕ್ರಮದಲ್ಲಿQ ಏಕರ�ಪತ್ತೆ ಇಲQ. ಆದರ� ಪ್ರರ್ತಿಯೋಂದರಲ್ಲಿQ ವಾ್ಯಖ್ಯೆ್ಯ, ಸ್ವರ�ಪ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂದಭ", ತಾರ್ತಿ್ವಕ ಹಿನೆ್ನಲೆ, ಮುಖ್ಯ ವೆqಶಿಷF್ಯಗಳು, ಪಶಿfಮದಲ್ಲಿQ ಬೆಳೆದು

ಬಂದ ರಿ�ರ್ತಿ, ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿQ ಬಂದಾಗ ಆದ ಹೇ�ಂದಾಣಿಕೋ, ಮುಖ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃರ್ತಿಗಳಲ್ಲಿQ ಅವುಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕೀ2- ಈ ಕ್ರಮವನು್ನ ಸ��ಲವಾಗಿ ಇರಿಸಿಕೋ�ಂಡ್ಡಿದೆ. ಪಶಿfಮದ

ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೋ ಸಂವಾದಿಯಾದ ಭಾರರ್ತಿ�ಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮಿ�ಮಾಂಸ್ತೆಯಲ್ಲಿQಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳೊಂದಿಗೋ ತುಲನೆಯ� ಇದೆ. ವಿಷಯ ನಿರ�ಪಣೆ ಆದಷುF

ವಸು2ನಿಷ̀ವಾಗಿರುವಂತ್ತೆ ನೆ��ಡ್ಡಿಕೋ�ಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಪಾರಿಭಾಷಿಕ ಶಬRಗಳ ಬಳಕೋಯಲ್ಲಿQ ನಮ್ಮಲ್ಲಿQ ಬಹಳಷುF ಗೋ�ಂದಲವಿದೆ. ಒಂದೆ�

ಇಂಗಿQಷ ್ ಶಬRಕೋI ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿQ ಅನೆ�ಕ ಸಮಾನಾಥ"ಕ ಶಬRಗಳು ಬಳಕೋಗೋ ಬಂದಿವೆ. ಬೆ�ರೊ ಬೆ�ರೊ ಲೆ�ಖಕರು ಬೆ�ರೊ ಬೆ�ರೊ ಶಬRಗಳನು್ನ ಬಳಸುರ್ತಿ2ದಾRರೊ. ಎಷೆ�F�

ಸಂದಭ"ಗಳಲ್ಲಿQ ಒಬ್ಬರೊ� ಲೆ�ಖಕರು ಬೆ�ರೊ ಬೆ�ರೊ ಕಡೆ ಬೆ�ರೊ ಬೆ�ರೊ ಶಬRಗಳನು್ನ ಬಳಸಿರುವುದ� ಉಂಟು. ಈ ಸಮಸ್ತೆ್ಯಯನು್ನ ಕೋ�ನೆಯದಾಗಿ ಪರಿಹರಿಸುವ ಮಹಾತಾ್ವಕಾಂಕೋ� ಈ ಮಾಲೆಗೋ ಇಲQ. ಆದರ� ಸಾಧ್ಯವಾದಷುF ಏಕರ�ಪತ್ತೆ ತರುವ

ಪ್ರಯತ ್ನ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಅಗತ್ಯಬಿದ R ಕಡೆ ಬಳಕೋಯಲ್ಲಿQರುವ ಇತರ ಪಯಾ"ಯ ಶಬRಗಳನ�್ನ

ಸ�ಚ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಪರಿಚ್ಚಿತ ಮತು2 ಹೇ�ಸದಾಗಿ ರ�ಪ್ರಸಿದ ಶಬRಗಳಿಗೋ ಕಂಸದಲ್ಲಿQ ಮ�ಲರ�ಪ ಕೋ�ಡಲಾಗಿದೆ. ಸಾಧ್ಯವಿದRಷ�F, ಉದ್ಧೃತ ಭಾಗಗಳನು್ನ ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿQ ಅನುವಾದಿಸಿ ಕೋ�ಟಿFದೆ. ಇಲQವೆ� ಆ ಮಾತುಗಳ ಚರ್ಚೆ"ಯಲ್ಲಿQ ಅಥ" ಸ್ಪಷFವಾಗುವಂತ್ತೆ

ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.

‘ ’ ಕೋ�ನೆಯಲ್ಲಿQ ಅಭಾ್ಯಸ ಸ�ಚ್ಚಿ ಯೋಂದು ಇದುR, ಅದರಲ್ಲಿQ ಪುಸ2ಕದಲ್ಲಿQ ಉದ್ಧರಿಸಿದ ಇಲQವೆ ಚಚ್ಚಿ"ಸಿದ ಎಲQ ಆಕರ ಗ್ರಂಥಗಳ ಸಂಪೂಣ" ವಿವರಗಳನು್ನ ನೆ��ಡಬಹುದು.

ಇದರಲ್ಲಿQ ಪಾ್ರಥಮಿಕ ಮ�ಲಗಳನು್ನ ಅಥವಾ ಸೃಜನಶಿ�ಲ ಕೃರ್ತಿಗಳನು್ನ ಸ್ತೆ�ರಿಸಿಲQ.ಆದರೊ, ಆಯಾ ವಿಷಯವನು್ನ ಕುರಿತು ಹೇಚ್ಚಿfನ ಅಭಾ್ಯಸಕೋI ಉಪಯುಕ2ವಾದ ಗ್ರಂಥಗಳನ�್ನ

ಇದರಲ್ಲಿQಯೇ� ಸ್ತೆ�ರಿಸಲಾಗಿದೆ.1990 ರಲ್ಲಿQ ಆರಂಭವಾದ ಈ ಮಾಲೆಯ ಪುಸ2ಕಗಳಿಗೋ ಓದುಗರಿಂದ ಬಂದ

ಉತಾ�ಹದ ಪ್ರರ್ತಿಕೀ್ರಯೇಯೇ� ಇದರ ಉಪಯುಕ2ತ್ತೆಗೋ ಸಾಕೀ�ಯಾಗಿದೆ. ಕೋಲವು ಪುಸ2ಕಗಳು ಈಗಾಗಲೆ� ನಾಲIನೆಯ ಮುದ್ರಣವನು್ನ ಕಂಡ್ಡಿರುವುದು ಒಂದು ವಿಶೋ�ಷವೆಂದು

ಹೇ�ಳಬೆ�ಕು.2001 ರ ಜ�ನ ್ ರ್ತಿಂಗಳಲ್ಲಿQ ಹೇ�ಸದಾಗಿ ರ�ಪಗೋ�ಂಡ ಕನಾ"ಟಕ ಸಾಹಿತ್ಯ

ಅಕಾಡೆಮಿಯ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾದ ಡಾ. ಗುರುಲ್ಲಿಂಗ ಕಾಪಸ್ತೆಯವರು ನನ ್ನ ಮೆ�ಲೆ ವಿಶಾ್ವಸವಿರಿಸಿ

ಮಾಲೆಯ ಸಂಪಾದಕನಾಗಿ ಮುಂದುವರೊಯಲು ನನ್ನನು್ನ ಕೋ�ಳಿದಾRರೊ. ಅವರಿಗೋ ಮತು2 ಅಕಾಡೆಮಿಯ ಸದ್ಯದ ಅವಧಿಯ ಸದಸ್ಯ ಮಿತ್ರರಿಗೋ ನಾನು ಕೃತಜ್ಞ. ನಾನು ಅಕಾಡೆಮಿಯ ಅಧ್ಯಕ್ಷನಾಗಿದR ಅವಧಿಯಲೆQ� ಕೀ�ರ್ತಿ"ನಾಥ

ಕುತ"ಕೋ��ಟಿಯವರನು್ನ ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಸಿಜಮ ್ ಕುರಿತು ಇಂಥದೆ�Rಂದು ಪುಸ2ಕವನು್ನ ಬರೊದುಕೋ�ಡಲು ಕೋ�ಳಿಕೋ�ಂಡ್ಡಿದೆR. ಈಗ ಅದನು್ನ ಅವರು ಮುಗಿಸಿಕೋ�ಟಿFದಾRರೊ. ಅವರಿಗೋ

ನಾನು ಋಣಿ.- ಗಿರಡ್ಡಿ� ಗೋ��ವಿಂದರಾಜ

ನನ್ನ ಮಾತು

ಎರಡು ವಷ"ಗಳ ಹಿಂದೆ ಆಗಿನ ಸಾಹಿತ್ಯ ಅಕಾಡೆಮಿಯ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿದRಡಾ|| ಗೋ��ವಿಂದರಾಜ ಗಿರಡ್ಡಿ�ಯವರು "ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಸಿಜಮ ್" ದ ಬಗೋ� ಒಂದು

ಪುಸ2ಕವನು್ನ ಬರೊದುಕೋ�ಡಲು ಕೋ�ಳಿದRರು. ಆದರೊ ನಾನು ಬರೊದುಕೋ�ಡುವದುತಡವಾಯಿತು. ಎಷುF ತಡವಾಯಿತ್ತೆಂದರೊ ಈಗ ಅವರ ಸಾ�ನಕೋI ಡಾ|| ಕಾಪಸ್ತೆಯವರುಬಂದಿದಾRರೊ. ಆದರ� ಪರಂಪರೊ ಅವಿಚ್ಚಿ�ನ್ನವಾಗಿ ನಡೆದಿದೆ.

ಇದೆ�ಂದು ಪರಿಚಯಾತ್ಮಕ ಗ್ರಂಥ. ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಸಿಜಮ ್ ಪಾಶಾfತ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿQ ಒಂದು ಕಾಲಕೋI ಶಕೀ2ಪೂಣ"ವಾಗಿದR, ಈಗ ತನ್ನ ಮಹತ್ವವನು್ನ

ಕಳೆದುಕೋ�ಂಡ್ಡಿರುವ, ಆದರ� ಒಳಗಿಂದೆ�ಳಗೋ� ಆಗಾಗ ಮಿಡ್ಡಿಯುರ್ತಿ2ರುವ ಒಂದು ತಾರ್ತಿ್ವಕ ಪ್ರವೃರ್ತಿ2. ಅದು ನಮ್ಮ ನವೋ�ದಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮೆ�ಲೆ ಬಿ�ರಿದ ಪ್ರಭಾವವನು್ನ

ಅಲQಗಳೆಯಲಾಗದು. ಅದಕಾIಗಿ ಇದರ ಬಗೋ� ಈ ಗ್ರಂಥ ಪ್ರಸು2ತ. ಅಕಾಡೆಮಿ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾದ ಡಾ|| ಗುರುಲ್ಲಿಂಗ ಕಾಪಸ್ತೆಯವರಿಗೋ, ಇದನು್ನ ಬರೊಯಲು ಪ್ರ್ರ�ರೊ�ಪ್ರಸಿದR ಡಾ|| ಗೋ��ವಿಂದರಾಜ ಗಿರಡ್ಡಿ�ಯವರಿಗೋ ಇದು ಹೇ�ರಬರಲು

ಸಹಾಯ ಮಾಡ್ಡಿದ ಅನೆ�ಕ ಸ್ತೆ್ನ�ಹಿತರಿಗೋ ನಾನು ಕೃತಜ್ಞ. ಧಾರವಾಡ - ಕೀ�ರ್ತಿ"ನಾಥ ಕುತು"ಕೋ��ಟಿ

ಪರಿವಿಡ್ಡಿ* ಅಧ್ಯಕ್ಷರ ಮಾತು (ಮರುಮುದ್ರಣ) iii* ಅಧ್ಯಕ್ಷರ ಮಾತು ( ಮೊದಲ ಮುದ್ರಣ) iv* ಸಂಪಾದಕೀ�ಯ v* ನನ್ನ ಮಾತು viii1. ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಕ ್ ಆಂದೆ��ಲನದ ಹಿನೆ್ನಲೆ 01-122. ವಡ�್ವ"ರ್ಥ್‌ ್‍" ಮತು2 ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್ 13-253. ಕವಿ ಪ್ರರ್ತಿಭೆ ಮತು2 ಸೃಜನ ಶಕೀ2 26-424. ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಸಿಜಮ ್ : ಶಕೀ2 ಮತು2 ದೌಬ"ಲ್ಯ 43-555. ಕನ್ನಡ ನವೋ�ದಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮೆ�ಲೆ 56-70

ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಸಿಜಮ ್‍ದ ಪ್ರಭಾವ6. ಅಭಾ್ಯಸಸ�ಚ್ಚಿ 71-72

ಅಧಾ್ಯಯ 1 ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಕ ್ ಆಂದೆ��ಲನದ ಹಿನೆ್ನಲೆ

ನಮ್ಮ ನವೋ�ದಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮೆ�ಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬಿ�ರಿದುR ಇಂಗಿQಷ ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿQಯ ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಕ ್ ಆಂದೆ��ಲನ. ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಕ ್ ಆಂದೆ��ಲನಕೋI ಕಾರಣವಾದದುR

ಜಮ"ನ ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಭಾವ. ಫ್ರೆ್ರಂಚ ್ ರಾಜ್ಯಕಾ್ರಂರ್ತಿಯ ಪ್ರಭಾವವೂ ಈ ಆಂದೆ��ಲನಕೋI

ಕಾರಣ ಎಂಬ ಅಭಿಪಾ್ರಯವೂ ಇದೆ. ಇವೆಲQವುಗಳಿಗೋ ಮ�ಲವಾಗಿ ಇರ್ತಿಹಾಸಕೋI ಅಜ್ಞಾ�ತವಾಗಿರುವ ಮತ್ತೆ�2ಂದು ಬದಲಾವಣೆಯ ಸಾಧ್ಯತ್ತೆಯನು್ನ ಕ�ಡ ಅಲQಗಳೆಯಲು

ಸಾಧ್ಯವಿಲQ. ಹೇಚುf ಕಡ್ಡಿಮೆ ಇದೆ� ಕಾಲಕೋI ರ�ಸ್ತೆ�� ತನ್ನ ಆತ್ಮ ಚರಿತ್ತೆ್ರಯನು್ನ ಬರೊದ; ಇದೆ� ಕಾಲಕೋI ಇರ್ತಿಹಾಸ ಒಂದು ಸ್ವತಂತ್ರ ಪ್ರಕಾರದ ಬರೊವಣಿಗೋಯಾಗಿ ಸ್ವಂತದ

ಅರಿವನು್ನ ಹೇಚುf ಮಾಡ್ಡಿಕೋ�ಂಡ್ಡಿತು; ಇದೆ� ಕಾಲಕೋI ಕಾದಂಬರಿಯ ಪ್ರಕಾರ ತನ್ನ ಪರಮೊ�ತIಷ"ವನು್ನ ಸಾಧಿಸಿತು.

ವ್ಯಕೀ2 ಸಮಾಜದಿಂದ ಬೆ�ಪ"ಟುF ತಾನೆ�ಬ್ಬ ಸ್ವತಂತ್ರ ಘಟಕ ಎಂಬ ಹೇ�ಸ ಅರಿವನು್ನ ಮ�ಡ್ಡಿಸಿಕೋ�ಂಡದ�R ಇದೆ� ಕಾಲಕೋI. ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತು2 ವೆqಯಕೀ2ಕ ಜವಾಬಾRರಿಯಲ್ಲಿQ

ಒಂದು ಬಗೋಯ ವಿವಿಕ2ತ್ತೆಯನು್ನ ವ್ಯಕೀ2 ಅನುಭವಿಸಬೆ�ಕಾಗಿ ಬಂದಿತು. ವ್ಯಕೀ2 ಮತು2 ಸಮಾಜಗಳ ನಡುವೆ, ಪ್ರರ್ತಿಭೆ ಮತು2 ಸಾಮುದಾಯಿಕ ಬುದಿ್ಧವಂರ್ತಿಕೋಯ ನಡುವೆ

ಸಂಘಷ" ಅನಿವಾಯ"ವಾಯಿತು. ಮನುಷ್ಯ ಮತು2 ಸಮಾಜ, ಮನುಷ್ಯ ಮತು2 ಪ್ರಕೃರ್ತಿ - ಇವರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿQ ಪರಿವತ"ನೆಯಾಯಿತು.

ಈ ಪರಿವತ"ನೆಗೋ ಐರ್ತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಅನೆ�ಕ ಕಾರಣಗಳನು್ನ ಕೋ�ಡಬಹುದಾದರ� ಅವು ಯಾವೂ ತೃಪ್ರ2ಕರವಾಗಿಲQ. ಸಂಬಂಧಗಳ ರಚನೆಯಲ್ಲಿQ ಬಿರುಕು ಬಿಟುF ರಚನೆ

ಶಿರ್ಥಿಲವಾಗತ್ತೆ�ಡಗಿದುR ಈಗ ಎಂದು ಮಾತ್ರ ಹೇ�ಳಬಹುದು. ಸಾಂಸIೃರ್ತಿಕ ರಚನೆಗಳ ಮ�ಲ ತತ್ವವೆಂದರೊ ವಿಧೇ�ಯತ್ತೆ. ಪ್ರಜೆಗಳು ರಾಜನಿಗೋ ವಿಧೇ�ಯರಾಗಿ, ಮಕIಳು

ಹಿರಿಯರಿಗೋ ವಿಧೇ�ಯರಾಗಿ, ವ್ಯಕೀ2 ಸಮಾಜಕೋI ವಿಧೇ�ಯನಾಗಿ ಎಲQರ� ದೆ�ವರಿಗೋ ವಿಧೇ�ಯರಾಗಿ ನಡೆದುಕೋ�ಂಡರೊ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯಲ್ಲಿQ ತ್ತೆ�ಡಕೀರುವದಿಲQ.

ಈ ರಚನೆಯ ಹೇ�ರಗಿನ ಅಂಶಗಳು - ಅವು ಪರದೆ�ಶಿಗಳು, ಅನಾಥರು,ಹುಚfರು, ಶೋ��ಷಿತರು ಮತು2 ಅಪರಾಧಿಗಳಂಥ ವ್ಯಕೀ2ಗಳಾಗಿರಬಹುದು ಅಥವಾ

ಪ್ರಕೃರ್ತಿಯೇ� ಅಗಿರಬಹುದು - ಅಸ್ಪೃಶ್ಯವಾಗಿರುತ2ವೆ. ಸಮಾಜ ಒಂದು ಸಂಘಟಿತ ವ್ಯವಸ್ತೆ�ಯಾಗಿ ಇವುಗಳನು್ನ ದ�ರವಿಟಿFರುತ2ದೆ. ವ್ಯವಸ್ತೆ� - ಅವ್ಯವಸ್ತೆ�, ಪ್ರಕೃರ್ತಿ -

ಸಂಸIೃರ್ತಿ, ಅಂತರಂಗ - ಬಹಿರಂಗ ಇಂಥ ವಿರೊ��ಧಗಳನು್ನ ಸಮಾಜ ಗುರುರ್ತಿಸುತ2ದೆ. ಪ್ರರ್ತಿಯೋಂದು ಸಮಾಜದ ನಿ�ರ್ತಿಸ�ತ್ರಗಳ ಹಿಂದೆ ಈ ವಿರೊ��ಧಗಳನು್ನ ಗುರುರ್ತಿಸಿ, ಸಮಸ್ತೆ್ಯಗಳಿಗೋ ಪರಿಹಾರವನು್ನ ಹುಡುಕುವ ಸಾಮುದಾಯಿಕ ಬುದಿ್ಧವಂರ್ತಿಕೋಯೋಂದು

ಕೋಲಸ ಮಾಡುರ್ತಿ2ರುತ2ದೆ. ಇಂಥ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಗ� ಒಂದು ಕೋ��ಟೆಯ ರಚನೆಗ�ಅಂತರವಿರುವದಿಲQ. ಕೋ��ಟೆ ಜನರನು್ನ ಶತು್ರಗಳಿಂದ ರಕೀ�ಸುವಷುF ಬಲವಾಗಿರುತ2ದೆ.

ಅದಕೋI ಸಶಸ2 ್ರ ಸ್ತೆqನಿಕರ ಕಾವಲ್ಲಿರುತ2ದೆ; ಅದರಂತ್ತೆ ಅದರಲ್ಲಿQಯ� ಓಡ್ಡಿ ಹೇ��ಗಲುಕಳ್ಳದಾರಿಗಳಿರುತ2ವೆ, ಸುರಂಗ ಮಾಗ"ವಿರುತ2ದೆ. ರಕ್ಷಣೆಯೇ� ಬಂಧನವಾದಾಗ ಇವುಗಳ

ಮ�ಲಕವಾಗಿ ಪಾರಾಗಿ ಹೇ��ಗಬಹುದು. ಆದರೊ ಪಾರಾಗುವ ದಾರಿ ಒಂದೆ� ರ್ತಿರುಗಿ ಬರಲು ಮಾಗ"ವಿಲQ. ನಮ್ಮ ಎಲQ ಪಾ್ರಚ್ಚಿ�ನ ಸಮಾಜಗಳ ರಚನೆಯ� ಇದೆ�

ಆಗಿದೆ.

ಪಾ್ರನ� ್ದೆ�ಶದಲ್ಲಿQಯ ರಾಜ್ಯಕಾ್ರಂರ್ತಿಯ ಮೊದಲ ಕಾಯ"ಕ್ರಮವೆಂದರೊಹಳೆಯದಾದ, ಅತ್ಯಂತ ನಿದ"ಯವಾದ ಬಾ್ಯಸಿFಲ ್ ಸ್ತೆರೊಮನೆಯ ಪತನ. ಸ್ತೆರೊಮನೆಯ

ನಾಶವೆಂದರೊ ಸಾ್ವತಂತ್ರ್ಯದ ಸೃಷಿF. ದಲ್ಲಿತರು, ಶೋ��ಷಿತರು, ಮೊಟF ಮೊದಲ ಸಾರೊ ಪ್ರಭುತ್ವದ ವಿರುಧRವಾಗಿ ದಂಗೋ ಎದRರು. ಈ ಕಾ್ರಂರ್ತಿಯ ಪ್ರಭಾವ ಫಾ್ರನ� ್ದೆ�ಶದಲ್ಲಿQ

ಒಂದು ರಿ�ರ್ತಿಯಲಾQದರೊ ಇಂಗೋQಂಡ ್ ದೆ�ಶದಲ್ಲಿQ ಬೆ�ರೊ ರಿ�ರ್ತಿಯಲ್ಲಿQ ಆಯಿತು. ಫಾ್ರನ� ್ ದೆ�ಶ ತನ್ನ ರಾಜಸತ್ತೆ2ಯನು್ನ ಕಳೆದುಕೋ�ಂಡರೊ ಇಂಗೋQಂಡ ್ ಕೋ�ವಲ ವೆqಚಾರಿಕ ಕಾ್ರಂರ್ತಿಗೋ

ಒಳಗಾಯಿತು. ಇಂಗೋQಂಡ ್ ಆಗ ತನ್ನ ಸಾಮಾ್ರಜ್ಯವನು್ನ ವಿಸ2ರಿಸಿ, ಗಟಿFಗೋ�ಳಿಸುವಹವಣಿಕೋಯಲ್ಲಿQತು2. ಇಂಗೋQಂಡ ್ ತನ್ನಲ್ಲಿQದR ಅಪರಾಧಿಗಳನ�್ನ, ರೌಡ್ಡಿಗಳನ�್ನ ಸಾಮಾ್ರಜ್ಯದ

ಬೆ�ರೊ ದೆ�ಶಗಳಿಗೋ ಸಾಗಿಸಿ ಸ್ವಂತ ದೆ�ಶ ಸುರಕೀ�ತವಾಗುವಂತ್ತೆ ನೆ��ಡ್ಡಿಕೋ�ಳು್ಳರ್ತಿ2ತು2. ಅದಕಾIಗಿಯೇ� ಏನೆ��, ಫಾ್ರನಿ�ನದು ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾದ, ಹಿಂಸ್ರವಾದ ರಾಜ್ಯಕಾ್ರಂರ್ತಿಯಾಗಿದRರೊ

ಇಂಗೋQಂಡ ್ ವೆqಚಾರಿಕವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿ"ತವಾಯಿತು. ಫಾ್ರನ� ್ದೆ�ಶದ ಕಾ್ರಂರ್ತಿಯ ಮುಂದಾಳುಗಳ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿQ ಅಭಿಜ್ಞಾತ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅಲಂಕಾರಗಳು ತುಂಬಿಕೋ�ಂಡ್ಡಿದRರೊ

ಇಂಗೋQಂಡ್ಡಿನ ಕಾವ್ಯ ಭಾಷೆ ಕ�ಡ ರ್ತಿ�ವ್ರವಾಗಿ ಸರಳವಾಗತ್ತೆ�ಡಗಿತು. ವ್ಯಕೀ2ಸಾ್ವತಂತ್ರ್ಯ ಒಂದು ಅಭ�ತಪೂವ"ವಾದ ಮೌಲ್ಯವಾಗಿ ಪರಿಣಮಿಸಿತು. ಸಮಾನತ್ತೆ, ಸಾ್ವತಂತ್ರ್ಯ

ಮತು2 ಭಾ್ರತೃತ್ವ ಇವು ಫ್ರೆ್ರಂಚ ್ ರಾಜ್ಯಕಾ್ರಂರ್ತಿಯ ಮ�ಲತತ್ವಗಳು. ಸಾವಿರಾರು ರಾಜನಿಷ`ರನು್ನ ಗಿಲೆ�ಟಿನ ್‍ದ ಅಲಗಿನಿಂದ ಕತ2ರಿಸಿ ಬಲ್ಲಿಗೋ�ಟುF ಹುಟಿFದ ಈ

ಮೌಲ್ಯಗಳಲ್ಲಿQ ಅಪೂವ"ವೆನ್ನಬಹುದಾದ ಮಹತ್ವ ಸಾ್ವತಂತ್ರ್ಯಕೋI ದೆ�ರೊಯಿತು. ಇಂಗೋQಂಡ್ಡಿಗಿದR

ವಿಶೋ�ಷವಾದ ಶಕೀ2 ಎಂದರೊ ಈ ಸಾ್ವತಂತ್ರ್ಯ. ಅದರ ಇರ್ತಿಹಾಸ ಯುರೊ��ಪ್ರನ ಇರ್ತಿಹಾಸಕೋI ಭಿನ್ನವಾದೆRಂಬ ದೃಢವಾದ ನಂಬಿಕೋ. ವಡ�"ವಥ" ಹೇ�ಳುವಂತ್ತೆ The

Flood of British Freedom ಗೋ ಪುರಾತನ ಕಾಲದಿಂದಲ� ಹರಿಗಡ್ಡಿದು ಗೋ�ತ್ತೆ2�ಇಲQ.

ಆದರ� ಫ್ರೆ್ರಂಚ ್ ರಾಜ್ಯಕಾ್ರಂರ್ತಿಯ ಅಪ್ರತ್ಯಕ್ಷ ಪ್ರಭಾವ ಕ�ಡ ವೆqಚಾರಿಕ ಗೋ�ಂದಲವನು್ನ ಹುಟಿFಸಿದುR ನಿಜ. ಒಂದು ದೃಷಿFಯಿಂದ ಫ್ರೆ್ರಂಚ ್ ರಾಜ್ಯಕಾ್ರಂರ್ತಿ ಅಪೂವ"ವಾದದುR.

ಶೋ��ಷಿತರಿಗೋ, ದಲ್ಲಿತರಿಗೋ ತಮ್ಮ ಶಕೀ2ಯ ಅರಿವಾದದುR ಆಗಲೆ� ಎಂದು ಹೇ�ಳಬಹುದು. ಆಮೆ�ಲೆ ಉಳಿದ ದೆ�ಶಗಳಲ್ಲಿQ ನಡೆದ ರಾಜ್ಯಕಾ್ರಂರ್ತಿಗಳು ಫ್ರೆ್ರಂಚ ್ ರಾಜ್ಯಕಾ್ರಂರ್ತಿಯನು್ನ

ಅನುಸರಿಸಿದವು ಆಳುವ ವಗ" ಕೋ�ಡುರ್ತಿ2ದR ಪ್ರ�ಡೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಅಷೆF� ಅಲQ, ಅವರು ನಿ�ಡುರ್ತಿ2ದR ರಕ್ಷಣೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಕ�ಡ ಪ್ರರ್ತಿಭಟಿಸಿದRರಿಂದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮನುಷ್ಯನ ಆತ್ಮ

ಗೌರವ ಹೇಚಾfಯಿತು. ಆದರೊ ದ�ರದಿಂದ ನೆ��ಡುವವರಿಗೋ ಕಾ್ರಂರ್ತಿಯ ಉಜ್ವಲತ್ತೆಯೋಡನೆ ಅದರಲ್ಲಿQಯ ಹಿಂಸ್ತೆ ಕ�ಡ ಕಾಣಿಸಿಕೋ�ಂಡ್ಡಿತು. ಆಳುವವರ

ದಪ" ಮತು2 ಕ ್ೌರಯ"ಗಳೊಡನೆ ಅವರು ಸೃಷಿFಸಿದ R ಸಂಸIೃರ್ತಿಯ� ನಾಶವಾಗತ್ತೆ�ಡಗಿತು.

ಇದಲQದೆ ಈ ಕಾ್ರಂರ್ತಿಯಲ್ಲಿQ ಬೆ�ರೊ ವಿರೊ��ಧಗಳೂ ಇವೆ. ಒಂದೆ� ಉದಾಹರಣೆಯನು್ನ

ಹೇ�ಳಬೆ�ಕೋಂದರೊ ಕಾ್ರಂರ್ತಿ ಒಂದು ಸಾಮುದಾಯಿಕ ಘಟನೆಯಾಗಿತು2, ಸಾವಿರಾರು ಶೋ��ಷಿತರು ಪ್ರಭುತ್ವದ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಬಂಡೆದRರು. ಆದರೊ ಪರಿಣಾಮವೆಂದರೊ

ವ್ಯಕೀ2ಯ ಸಾ್ವತಂತ್ರ್ಯ. ಆಳವಾಗಿ ಯೋ�ಚ್ಚಿಸಿದರೊ ಅದರಲ್ಲಿQ ವಿರೊ��ಧವೂ ಇಲQ. ಸಮುದಾಯ ಶಕೀ2ಯಲ್ಲಿQ, ಅದರ ಅಭಿವ್ಯಕೀ2ಯಲ್ಲಿQ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ವ್ಯಕೀ2 ಕ�ಡ ತನ್ನ

ಶಕೀ2 ಎಂಥದೆನು್ನವದನು್ನ ಅರಿತುಕೋ�ಂಡ. ಫ್ರೆ್ರಂಚ ್ ರಾಜ್ಯಕಾ್ರಂರ್ತಿಯ ಪ್ರಭಾವ ಇಂಗQಂಡ್ಡಿನ ಮೆ�ಲೆ ಅಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾಗಿ ಆಗಿತು2.

ಮೊದಮೊದಲ್ಲಿಗೋ ಈ ಕಾ್ರಂರ್ತಿಯನು್ನ ಸಾ್ವಗರ್ತಿಸಿದವರು ಮುಂದೆ ಅದರ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಅರ್ತಿರೊ�ಕವಾದಾಗ ಅದನು್ನ ಟಿ�ಕೀಸಿದವರ� ಆದರು. ಇಂಗಿQಷ ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿQ ನಡೆದ

ಮಹತ್ವದ ಕಾ್ರಂರ್ತಿ ಫಾ್ರನಿ�ನಲ್ಲಿQ ಸಂಭವಿಸಿತು ಎಂಬ ಚತುರೊ��ಕೀ2ಯ� ಹುಟಿFಕೋ�ಂಡ್ಡಿತು. ವಿಲ್ಲಿಯಂ ಬೆQ�ಕನ ಒಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಕವಿತ್ತೆಯನು್ನ ಈ ಸಂದಭ"ದಲ್ಲಿQ

ಪರಿಶಿ�ಲ್ಲಿಸಬಹುದು.The TigerTiger! Tiger! burning brightIn the forests of the night.What immortal hand or eye,Could frame thy fearful symmetry?

In what distant deeps or skiesBurned the fire of thine eyes?On what wings dare he aspire?What the hand dare seize the fire?And what shoulder, and what art,Could twist the sinews of thy heart?And when thy heart began to beat,What dread hand? And what dread feet?What the hammer? What the chain?In what furnace was thy brain?What the anvil? What dread graspDare its deadly terrors clasp?When the stars threw down their spears,And watered heavens with their tears,Did he smile his work to see?Did he who made the Lamb make thee?Tiger! Tiger! burning bright

In the forests of the night,What immortal hand or eyeDare frame thy fearful symmetry?

ವಿಲ್ಲಿಯಂ ಬೆQ�ಕ ್ (1757-1827) 18 ನೆ� ಶತಮಾನದ ಕವಿ. ಆದರೊ ಅವನು ಹುಟಿFನಿಂದಲೆ� ಅನುಭಾವಿಯಾಗಿದRರಿಂದ ನಿಯೋಕಾQಸಿಕಲ ್ ಪರಂಪರೊಗೋ

ವ್ಯರ್ತಿರಿಕ2ವಾದ ಕಾವ್ಯವನು್ನ ಬರೊದ. 18 ನೆಯ ಶತಮಾನದ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿQರವದು ಧಾಮಿ"ಕತ್ತೆಯೇ� ಹೇ�ರತು ಅನುಭಾವವಲQ. ವ್ಯಕೀ2 ನಿರಪ್ರ�ಕ್ಷವಾದ ಧಾಮಿ"ಕತ್ತೆಯನು್ನ

ಪಾಲ್ಲಿಸಿ ಗೌರವಿಸುವದು ಬೆ�ರೊ, ಅನುಭಾವವನು್ನ ಪ್ರಕಟಿಸುವದು ಬೆ�ರೊ. ಬೆQ�ಕ ್‍ನ ದಾಶ"ನಿಕತ್ತೆ ಸಿದಾ್ಧಂತದಿಂದ ಬಂದದRಲQ, ಸ್ವಂತ ಅನುಭವದ ಫಲ. ಅದರಿಂದಾಗಿ

ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿQ ಸ್ವಂರ್ತಿಕೋ ಅನಿವಾಯ"ವಾಗಿತು2. ಈ ಕವಿತ್ತೆಯ ಬಗೋ� ಇನ�್ನ ಒಂದು ವಿಚ್ಚಿತ್ರವಾದ ಸಂದಭ"ವಿದೆ. ಬೆQ�ಕ ್ ಎಂದ� ಹುಲ್ಲಿಯನು್ನ ನೆ��ಡ್ಡಿರಲ್ಲಿಲQ.

ಚ್ಚಿತ್ರಕಲೆಯನು್ನ ಕಲ್ಲಿಯುರ್ತಿ2ದR ಕಲಾಶಾಲೆಯಲ್ಲಿQ ಹುಲ್ಲಿಯ ಒಂದು ಚ್ಚಿತ್ರವನು್ನನೆ��ಡ್ಡಿದRನಂತ್ತೆ. ಕಾವ್ಯವೆಂದರೊ ವಸು2ವಿನ ಅನುಕರಣ ಎಂಬ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದR ವಾ್ಯಖ್ಯೆ್ಯಗೋ

ಈ ಸಂಗರ್ತಿ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ. ತಾನು ನೆ��ಡದೆ ಇದR ಒಂದು ಪಾ್ರಣಿಯ ಬಗೋ� ಬೆQ�ಕ ್ ಈ ಕವಿತ್ತೆಯನು್ನ ಬರೊದ. ಹುಲ್ಲಿಯ ಭಿ�ಕರವಾದ ರ�ಪ, ಅದರ ಶಕೀ2 ಸಾಮಥ್ಯ",

ಅದರಲ್ಲಿQಯ ಹಿಂಸ್ರ ಸ್ವಭಾವ ಈ ಗುಣಗಳನು್ನ ಕವಿತ್ತೆ ಸಮಥ"ವಾಗಿ ನಿರ�ಪ್ರಸುತ2ದೆ. ಕತ2ಲೆಯ ಅಡವಿಗಳಲ್ಲಿQ ಕೀಚ್ಚಿfನಂತ್ತೆ ಉರಿಯುವ ಹುಲ್ಲಿಯ ಚ್ಚಿತ್ರ ಸಂಪೂಣ"ವಾಗಿ

ಹೇ�ಸದು. ಆದರ� ಕವಿತ್ತೆಯ ವಸು2 ಇದಕೀIಂತ ಭಿನ್ನವಾದದುR ಎಂದು ತ್ತೆ��ರುತ2ದೆ.‘Did he who made the lamb make thee?’ ಎಂಬ ಪ್ರಶೋ್ನ ಹೇಚುf ಮಹತ್ವದಾRಗಿದೆ.

ಕುರಿಮರಿ ಮತು2 ಹುಲ್ಲಿ ಇವೆರಡನ�್ನ ದೆ�ವರು ಸೃಷಿFಸಿದ. ಹುಲ್ಲಿ ಪಾ್ರಣವಾದರೊ ಕುರಿಮರಿ ಅದರ ಅನ್ನವಾಗುತ2ದೆ. ಅನ್ನ ಮತು2 ಪಾ್ರಣಗಳ ಮಿಥುನದಲ್ಲಿQ ಈ

ಭಯಂಕರವಾದ ವಿರೊ��ಧ ಕವಿತ್ತೆಯನು್ನ ಕಾಡುತ2ದೆ. ಕರುಣಾಮಯನಾದ ದೆ�ವರ ಸೃಷಿFಯಲ್ಲಿQ ಇದು ಎಂಥ ವಿರೊ��ಧ? ಹುಲ್ಲಿ ಬದುಕಬೆ�ಕಾದರೊ ಕುರಿಮರಿ ಸಾಯಬೆ�ಕು.

ಇಂಥ ಸೃಷಿFಗ� ಸೃಷಿFಕತ"ನಿಗ� ಇರುವ ಸಂಬಂಧ ಯಾವ ಬಗೋಯದು? ಕ ್ೌರಯ"ದ ಹುಟಿFಗೋ ಕರುಣಾಮಯನಾದ ದೆ�ವರು ಕಾರಣ ಎಂದರೊ ನಂಬುವದಾದರ� ಹೇ�ಗೋ? ಹುಲ್ಲಿಯ ರ�ಪ ಭಿ�ಕರವಾದದRಷೆF� ಅಲQ, ಅದು ಸುಂದರವೂ ಆಗಿದೆ ಅಥವಾ

ಅದರ ಸೌಂದಯ"ವೆ� ಭಿ�ಕರವಾದದುR ಅಥವಾ ಹುಲ್ಲಿ ಸುಂದರವಾಗಿಯೇ� ಇದುR, ಭಿ�ಕರತ್ತೆಯನು್ನ ನಾವು ಆರೊ��ಪ್ರಸಿರಬಹುದೆ�? ‘ಅದೆ�ನೆ� ಇದRರ� ಭಿ�ಷಣ

’ ಸೌಂದಯ" ದಂಥ ಸಂದಿಗ್ಧವಾದ ಒಂದು ತತ್ವವನು್ನ ಹುಲ್ಲಿಯ ಮ�ಲಕವಾಗಿಕಂಡುಕೋ�ಂಡದಾRಯಿತು. ಆದರ� ಹುಲ್ಲಿಯ ಸೃಷಿF ಒಂದು ಒಗಟ್ಟಾಗಿ ಕಾಡುವದೆ�ನ�ತಪು್ಪವದಿಲQ. ದೆ�ವರ ಸೃಷಿF ಹಾಗಾದರೊ ಒಂದು ವಿಪಯಾ"ಸವೆ�? ದೆ�ವರು ತನ್ನ

ಸೃಷಿFಯನು್ನ ನಿವೆq"ರವನಾ್ನಗಿ ಯಾಕೋ ಮಾಡಲ್ಲಿಲQ?

ಬೆQ�ಕ ್‍ನಿಗೋ ಹಳೆಯ ಮಧ್ಯಯುಗದ ರಸಾಯನಶಾಸ2 ್ರಗಳ ಪರಿಚಯವಿತು2. ನಮ್ಮ ದೆ�ಶದಲ್ಲಿQಯ ರಸಸಿದ್ಧರಂತ್ತೆ ಅವರು ನಿಸಗ"ವನು್ನ ಬದಲ್ಲಿಸುವ ನಿಣ"ಯವನು್ನ

ಕೋqಕೋ�ಂಡಂರ್ತಿತು2. ಇದಕಾIಗಿ ನಿಸಗ"ದ ಅಭಾ್ಯಸ ಅವಶ್ಯವಾಗಿತು2. ಅವರ ಪ್ರಕಾರ ನಿಸಗ" ಹಲವಾರು ವಿರೊ��ಧಗಳಿಂದ ಕ�ಡ್ಡಿಕೋ�ಂಡ್ಡಿರುವದರಿಂದ ಅದು ದೆ�ವರ ಸೃಷಿFಯೇ� ಅಲQ. ಹಿಂಸ್ತೆ, ಕ ್ೌರಯ" ಮತು2 ಅಸಹಾಯಕತ್ತೆಗಳಂಥ ಗುಣಗಳಿಂದ

ಕ�ಡ್ಡಿಕೋ�ಂಡ ಸೃಷಿF ಅಥವಾ ನಿಸಗ" Demiurge ಎಂಬ ಶಕೀ2ಯಿಂದ ಹುಟಿFಬಂದಿರಬೆ�ಕು. “God created Man in his own image.” ಆದರೊ ಆದಮನ

ಪಾಪದಿಂದಾಗಿ ಪತನ ಹೇ�ಂದಿದ ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತೆ2 ಪ್ರಕೃರ್ತಿಯಲ್ಲಿQ ಸ್ತೆ�ರಿ ಹೇ��ಗಲುಹವಣಿಸುರ್ತಿ2ರಬೆ�ಕು. “God created Man in his own image”

ಎಂಬಂಥ ಸೃಷಿF ನಿಸಗ"ಕೀIಂತ ಬೆ�ರೊಯಾದದುR. ತನ್ನ ಈಗಿನ ಸಂದಿಗ್ಧತ್ತೆಯಲ�Q ದೆqವಿಕವೆನ್ನಬಹುದಾದ

ಅಂಶಗಳನು್ನ ಉಳಿಸಿಕೋ�ಂಡು ಬಂದಿದೆ. ಉದಾ್ಧರಕನಾದ ಜಿ�ಸಸ ್ ಅದು ಯಾವ ಬಗೋಯ ಸೃಷಿF ಎನು್ನವದಕೋI ಸಾಕೀ�ಯಾಗಿದಾRನೆ.

ಹುಲ್ಲಿ ಶುದ್ಧವಾಗಿ ಒಂದು ನೆqಸಗಿ"ಕ ಸೃಷಿF. ಕತ2ಲೆಯ ಅಡವಿಗಳಲ್ಲಿQ ಉರಿಯಂತ್ತೆ ಸಂಚರಿಸುವ ಹುಲ್ಲಿಯ ಕಣುªಗಳಲ್ಲಿQಯ ಕೀಚುf ಆಕಾಶದ ಯಾವುದೆ��

ಮ�ಲೆಯಲ್ಲಿQಯ ಸಿಡ್ಡಿಲುಗಳಿಂದ ಬಂದಿರಬೆ�ಕು ಎಂದು ಕವಿತ್ತೆ ಊಹಿಸುತ2ದೆ. ಹುಲ್ಲಿಯ ಹೃದಯದ ಸಾ್ನಯುಗಳನು್ನ ರ�ಪ್ರಸುವ ಕೋqಗೋ ಎಂಥ ಶಕೀ2 ಇರಬೆ�ಕು? ಹುಲ್ಲಿಯ ಅಂಗಾಂಗಗಳನು್ನ

ಯಾವ ಕುಲುಮೆಯಲ್ಲಿQ ಎರಕ ಹೇ�ಯುR, ಯಾವ ಅಡ್ಡಿಗಲ್ಲಿQನ ಮೆ�ಲೆ ಎಂಥ ಸುರ್ತಿ2ಗೋಯಿಂದ ಬಡ್ಡಿದು ರ�ಪ್ರಸಿರಬೆ�ಕು? ಕುಲುಮೆ, ಸುರ್ತಿ2ಗೋ, ಸರಪಳಿ ಮೊದಲಾದ

ಉಪಕರಣಗಳು ಕೋqಗಾರಿಕೋಗೋ ತಕIವಾಗಿವೆಯೇ� ಹೇ�ರತು ಸೃಷಿFಗಲQ. ಸೃಷಿF ಎಂದರೊ ಅಧ" ಜೆqವಿಕ ಮತು2 ಅಧ" ಮಾನಸಿಕ ವಾ್ಯಪಾರ. ಆದರೊ ಹುಲ್ಲಿಯ ರಚನೆ

ಆಗಿರುವದು ವಿಧಿಯ ಕಮಾ್ಮರಸಾಲೆಯಲ್ಲಿQ. ಕಮಾ್ಮರಿಕೋ ಒಂದು ಮಹತ್ವದ ಕೋqಗಾರಿಕೋಯಾಗಿದR ಕಾಲ ಒಂದಿತು2. ಆದರ� ಇಂಥ ಕ ್ೌರಯ"ವನು್ನ ರ�ಪ್ರಸುವದರ

ಉದೆR�ಶ ಏನಿರಬಹುದು ಎಂದು ಕವಿತ್ತೆ ವಿವಂಚನೆಗೋ ಒಳಗಾಗುತ2ದೆ. ಬಹುಶ: ಕಲೆಗಾರನ ಕ ್ೌರಯ" ಅವನ ಕೃರ್ತಿಯಲ್ಲಿQ ಹರಿದು ಬಂದಿರಬಹುದು ಎಂಬ ಸಂಶಯವೂ

ಕವಿತ್ತೆಗೋ ಇದೆ. ಏನೆ� ಆಗಲ್ಲಿ, ಇದೆ�ಂದು ಅದು¬ತವಾದ ಕಲೆ ಎಂಬ ಮಾರ್ತಿನಲ್ಲಿQಸಂಶಯವಿಲQ. ಬೆಂಕೀಯನು್ನ ಕೋqಯಲ್ಲಿQ ಹಿಡ್ಡಿದು ತಂದು ಹುಲ್ಲಿಯ ಕಣುªಗಳಲ್ಲಿQ

ಆರದಂತ್ತೆ ಕ�ಡ್ಡಿಸಬೆ�ಕಾದರೊ ತಾಳೆ್ಮಯೋಡನೆ ಧೇqಯ"ವೂ ಬೆ�ಕು. ‘Dare’ ಎಂಬ ಕೀ್ರಯಾಪದ ಮತ್ತೆ2 ಮತ್ತೆ2 ಪುನರುಕ2ವಾಗುತ2ದೆ. ಇಂಥ ರಚನೆಯನು್ನ ನೆ��ಡ್ಡಿದ ನಕ್ಷತ್ರಗಳು ತಮ್ಮ ಕಣಿª�ರಿನಿಂದ ಸ್ವಗ"ದ ನೆಲವನು್ನ ತ್ತೆ��ಯಿಸಿದವು ಎಂದು ಕವಿತ್ತೆ

ಹೇ�ಳುತ2ದೆ. ಇದೆ�ಂದು ಸಂಕಲ್ಪದಿಂದ ಪ್ರ್ರ�ರಿತವಾದ ಒಂದು ಕೃತಕ ರಚನೆಯಂತ್ತೆ

ಕವಿತ್ತೆಗೋ ಕಾಣುತ2ದೆ. ಕೃತಕವಾದರ� ಅದು ನಿಜಿ�"ವವಾಗಿಲQ. ಅದಕೋ�Iಂದು ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಶಕೀ2ಯಿದೆ. ಬೆQ�ಕ ್‍ನ ಕವಿತ್ತೆ ಇಂಥ ಶಕೀ2ಯನು್ನ ಮುಂದಿಟುFಕೋ�ಂಡು,

ದೆ�ವರ ಸೃಷಿFಯಲ್ಲಿQ ಮನುಷ್ಯನ ಸಂಕಲ್ಪ ಹಾಸುಹೇ�ಕಾIಗಿರುವ ಸಮಸ್ತೆ್ಯಯನು್ನ ಕುರಿತು ಯೋ�ಚನೆ ಮಾಡುವಂರ್ತಿದೆ.

ಬೆQ�ಕ ್ ಬರೊದಿದುR ಒಂದು ಕವಿತ್ತೆ, ಕಾವ್ಯ. ಕಾವ್ಯ ಒಂದು ಕೋqಗಾರಿಕೋಯೋ� ಅಥವಾ ಸೃಷಿFಯೋ� ಎಂಬ ಪ್ರಶೋ್ನ ಮುಂದೆ ಬಂದ ಕಾವ್ಯಶಾಸ2 ್ರಗಳನೆ್ನಲQ ಕಾಡ್ಡಿದೆ.

ಅದು ಕೋ�ವಲ ಕೋqಗಾರಿಕೋಯಾದರೊ ಕವಿಯ ಭಾವಪ್ರಪಂಚದೆ�ಂದಿಗೋ ಸಂಬಂಧವನು್ನ ಕಳೆದುಕೋ�ಂಡು ಯಾಂರ್ತಿ್ರಕವಾಗುತ2ದೆ. ಕೋ�ವಲ ಕಲೆಯಾದರೊ ಕವಿಯ ಅಹಂಭಾವದ

ಅಭಿವ್ಯಕೀ2ಯಾಗುತ2ದೆ. ಇವೆರಡರ ನಡುವಿನ ಸಮತ�ಕವನು್ನ ಕಾಯುRಕೋ�ಳು್ಳವದು ಕವಿಯ ಹಾಗ� ಐರ್ತಿಹಾಸಿಕ ವಿವೆ�ಕದ ಜವಾಬಾRರಿಯಾಗಿದೆ. ಬೆQ�ಕ ್ ಬಹುಶ: ಕಲೆಯ ಪಕ್ಷಕೋI ಸ್ತೆ�ರಿದವನು. ಅಂತಲೆ� ಹುಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೋ ಒಂದು ಶಕೀ2ಪೂಣ"ವಾದ

ಕೋqಗಾರಿಕೋಯ ರಚನೆಯಂತ್ತೆ ಕಾಣುತ2ದೆ. ‘ಕವಿತ್ತೆಯಲ್ಲಿQ ಎಲ್ಲಿQಯ� Create’ ಕೀ್ರಯಾಪದವನು್ನ ಅವನು ಉಪಯೋ�ಗಿಸಿಲQ. “Did he who made the

lambmake thee?” ‘ಈ ಪ್ರಶೋ್ನಯಲ್ಲಿQಯ ಕೀ್ರಯಾಪದವೆಂದರೊ make.’ ಸೃಷಿFಯ

ಜೆqವಿಕತ್ತೆಯನು್ನ ಇಲ್ಲಿQ ಕಾಣಲಾಗುವದಿಲQ. ಹುಲ್ಲಿಯ ಆಕಾರ ಭಯವನು್ನ ಹುಟಿFಸುತ2ದೆ, ಕ ್ೌರಯ"ವನು್ನ ವ್ಯಂಜಿಸುತ2ದೆ, ಅದರ ಶಕೀ2 ವೆ�ಗದಿಂದ ಕೀ್ರಯಾಶಾಲ್ಲಿಯ� ಆಗುತ2ದೆ.

ಆದರೊ ಅದಕೋI ದೆqವಿಕವೆನ್ನಬಹುದಾದ ಜಿ�ವಂರ್ತಿಕೋ ಇಲQವೆಂಬ ಅಭಿಪಾ್ರಯ ಇಲ್ಲಿQ ಹುಟುFತ2ದೆ ಅಥವಾ ಹಿ�ಗ� ಹೇ�ಳಬಹುದು, ಬೆQ�ಕ ್ ಹುಲ್ಲಿಯನು್ನ ನೆ��ಡ್ಡಿ ಈ ಕವಿತ್ತೆಯನು್ನ ಬರೊಯಲ್ಲಿಲQ. ಕವಿತ್ತೆಯ ವಸು2 ಹುಲ್ಲಿಯೋ� ಅಥವಾ ಹುಲ್ಲಿಯ ಚ್ಚಿತ್ರವೋ�

ಎಂಬ ಸಂಗರ್ತಿ ಇನ�್ನ ಸಂದಿಗ್ಧವಾಗಿಯೇ� ಇದೆ. ಬೆQ�ಕ ್‍ನ ಉಳಿದ ಕೋಲವು ಕವಿತ್ತೆಗಳಲ್ಲಿQ ಬರುವ ಕಾಡುಪಾ್ರಣಿಗಳು ಸಾರ್ತಿ್ವಕತ್ತೆಯಲ್ಲಿQ ರ�ಪಾಂತರಗೋ�ಳು್ಳವಂತ್ತೆ ಹುಲ್ಲಿ

ರ�ಪಾಂತರಗೋ�ಳು್ಳವದಿಲQ. ಹುಲ್ಲಿಯ ಚ್ಚಿತ್ರವೂ ಒಂದು ಕಲಾಕೃರ್ತಿ ಎಂಬ ಸಂಗರ್ತಿ ಇಲ್ಲಿQ ಗಮನಾಹ"ವಾಗಿದೆ.

‘ಬೆQ�ಕ ್‍ನ The Tiger’ ಕವಿತ್ತೆಯನು್ನ ಬೆ�ರೊ ಒಂದು ಸಂದಭ"ದಲ್ಲಿQಟುFಪರಿ�ಕೀ�ಸಬಹುದಾಗಿದೆ. ಬೆQ�ಕ ್ ಫ್ರೆ್ರಂಚ ್ ರಾಜ್ಯಕಾ್ರಂರ್ತಿಯ ಹೇ�ರ್ತಿ2ನಲ್ಲಿQ ಜಿ�ವಿಸಿದR ಕವಿ.

ಆ ಕಾ್ರಂರ್ತಿಯ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಅವನು ವಂಚ್ಚಿತನಾಗಿ ಇರಲಾರ. ದ�ರದಿಂದ ಆ ಕಾ್ರಂರ್ತಿಯನು್ನ ನೆ��ಡುವದೆಂದರೊ ಹುಲ್ಲಿಯ ಚ್ಚಿತ್ರವನು್ನ ನೆ��ಡ್ಡಿದಂತ್ತೆಯೇ�. ಫ್ರೆ್ರಂಚ ್

ರಾಜ್ಯಕಾ್ರಂರ್ತಿ ಇರ್ತಿಹಾಸದ ಒಂದು ಉಜ್ವಲವಾದ ಮತು2 ಅಷೆF� ಭಿ�ಕರವಾದ ಒಂದುಸಂಗರ್ತಿ. ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿQಯಂತ್ತೆ ಈ ಕಾ್ರಂರ್ತಿಯಲ್ಲಿQ ಕ�ಡ ಅಪಾರವಾದ ಜಿ�ವ ಹತ್ತೆ್ಯನಡೆಯಿತು. ಅಲQದೆ ಯುದ್ಧದಂತ್ತೆ ಅದು ಕ�ಡ ಮನುಷ್ಯನ ಐರ್ತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಕಲ್ಪದಿಂದ

ಹುಟಿFಬಂದ ಘಟನೆಯಾಗಿದೆ. ಇಂಥ ಸಾಮುದಾಯಿಕ ಘಟನೆಯಲ್ಲಿQ ವ್ಯಕೀ2 ತನ್ನ

ಅಂತರಂಗದ ಸ�ಕ್ಷ್ಮತ್ತೆಗಳನು್ನ ಕಳೆದುಕೋ�ಳು್ಳವ ಭಯವಿದೆ. “Too long a sacrifice| Can make a stone of the heart.” ಅಯಲ"ಂಡ್ಡಿನ ಯೇ�ಟ � ್ ಕವಿ ಇಂಥದೆ�

ಒಂದು ಆಂದೆ��ಲನವನು್ನ ಕುರಿತು ಬರೊದ ಕವಿತ್ತೆಯಲ್ಲಿQಯ ಈ ಸಾಲುಗಳು ಬೆQ�ಕ ್‍ನ ಆತಂಕವನ�್ನ ಸರಿಯಾಗಿ ಪ್ರರ್ತಿಬಿಂಬಿಸುತ2ವೆ. ಯೇ�ಟ� ್ಅಯಲ"ಂಡ್ಡಿನ ಕಾ್ರಂರ್ತಿಯನು್ನ

ಕುರಿತು ಹೇ�ಳುವಾಗ “All changed, changed utterly:| A terrible beauty isborn|” ಎಂದು ನುಡ್ಡಿಯುತಾ2ನೆ. ‘ಖಿeಡ್ಡಿಡ್ಡಿibಟ e beಚ್ಚಿu ’ ಣರ್ಥಿ ಎಂಬ

ಪದಪ್ರಯೋ�ಗ ಬೆQ�ಕ ್ ‘ನ The Tiger’ ಕವಿತ್ತೆಯನು್ನ ನೆನಪ್ರಸುತ2ದೆ. ಕಾ್ರಂರ್ತಿಯ ಭಿ�ಕರ ಸೌಂದಯ"ವೂ

ಅಂಥದೆ� ಎಂದು ಬೆ�ರೊ ಹೇ�ಳಬೆ�ಕಾಗಿಲQ. ಫ್ರೆ್ರಂಚ ್ ರಾಜ್ಯ ಕಾ್ರಂರ್ತಿಯ ಒಂದು ಪರಿಣಾಮವೆಂದರೊ ಸಮುದಾಯ ಮತು2

ವ್ಯಕೀ2 ಇವರ ನಡುವೆ ಮತ್ತೆ�2ಂದು ಬಿರುಕು ಏಪ"ಟಿFದುR ಮತು2 ವ್ಯಕೀ2 ದೆ�ವರಿಂದದ�ರವಾದದುR. “Every thing that is not God consumed with intellectual fire”(‘Blood and the Moon’) ಯೇ�ಟ � ್ ನ ಇನೆ�್ನಂದು ಕವಿತ್ತೆಯ ಈ ಸಾಲುಗಳು

ಈ ಸಿ�ರ್ತಿಯನು್ನ ಸ�ಚ್ಚಿಸುತ2ವೆ. ಬೆQ�ಕ ್ ಮತು2 ಯೇ�ಟ� ್ಇವರ ನಡುವೆ ಯಾವಾಗಲ� ಒಂದು ಸಂವಾದ ನಡೆದಿರುತ2ದೆಯಾದRರಿಂದ ಯೇ�ಟ� ್ನ ಕಾವ್ಯಪಂಕೀ2ಗಳ ಮ�ಲಕವಾಗಿ ಬೆQ�ಕನ ಕವಿತ್ತೆಯ ಅಥ"ವನು್ನ ವಿವರಿಸಬಹುದಾಗಿದೆ. ಯೇ�ಟ� ್ನಂತ್ತೆ ಬೆQ�ಕ ್ ಕ�ಡ

ಮನುಷ್ಯನ ಸಂಕಲ್ಪಶಕೀ2 (will) ಮತು2 ಬುದಿ್ಧವಂರ್ತಿಕೋ(intellect) ಗಳನು್ನ ಸಂಶಯದಿಂದನೆ��ಡುರ್ತಿ2ದR. ಹಾಗೋಂದು ಈ ಕವಿಗಳನು್ನ ಪಲಾಯನವಾದಿಗಳೆಂದು ಕರೊಯುವಂರ್ತಿಲQ.

ಇವರಿಬ್ಬರಿಗ� ಹೃದಯಹಿ�ನವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕತ್ತೆಯಿಂದ ತಪ್ರ್ಪಸಿಕೋ�ಂಡು ವ್ಯಕೀ2ಯ ಜಿ�ವಂರ್ತಿಕೋಯನು್ನ ಕಾಯುRಕೋ�ಳ್ಳಬೆ�ಕಾಗಿತು2.

ಬೆQ�ಕ ್ 18 ನೆಯ ಶತಮಾನದ ಕವಿ, ಆದರೊ ಶತಮಾನದ ಕೋ�ನೆಯಂಚ್ಚಿನಲ್ಲಿQ ನಿಂತು ಜಗತ2ನು್ನ ಕಂಡವನು. ಅವನ ಕಾವ್ಯದ ಸ್ವರ�ಪ 18 ನೆಯ ಶತಮಾನದ

ನಿಯೋಕಾQಸಿಕಲ ್ ಕಾವ್ಯದಂತ್ತೆಯೇ� ಇದRರ� ಅದರ ನಿಯಮಿತ ಪದವಿನಾ್ಯಸದಲ್ಲಿQ ಬೆ�ರೊ ಸ್ವರ, ಲಯಗಳು ಕೋ�ಳಿಸುತ2ವೆ. ಕಾವ ್ಯ ಕಾQಸಿಕಲ ್ ಆಗಲ್ಲಿ ಅಥವಾ

ನಿಯೋಕಾQಸಿಕಲೆQ� ಆಗಿರಲ್ಲಿ - ಅದಕೋI ಸಾಮಾಜಿಕತ್ತೆಯಿಂದ ಮುಕೀ2ಯಿಲQ. ಕಾವ್ಯದ ಅಭಿವ್ಯಕೀ2 ಸಂವಹನಕೋI

ಯೋ�ಗ್ಯವಾಗುವಂತ್ತೆ ಸರಿಯಾಗಿ, ಶುದ್ಧವಾಗಿ, ರ್ಚೆಲುವಾಗಿ ಇರುವಂತ್ತೆ ಮತ್ತೆ2 ಮತ್ತೆ2 ಪ್ರಯರ್ತಿ್ನಸುವದು ಈ ಕಾವ್ಯದ ಆದಶ". ಈ ಕಾವ್ಯದ ವಸು2ಗಳು ಕ�ಡ

ಸಾಮಾಜಿಕವಾದವುಗಳು. ಅದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ನಗರಗಳ ಕಾವ್ಯ, ನಾಗರಿಕ ಕಾವ್ಯ. ನಾಗರಿಕತ್ತೆಗೋ ವಿರುದ್ಧವಾದದRನು್ನ, ವಿಕೀ�ಪ2ವಾದದRನು್ನ, ಮ�ಖ"ರನು್ನ, ವಂಚಕರನು್ನ

ಅದು ನಿದಾ"ಕೀ�ಣ್ಯವಾಗಿ ಟಿ�ಕೀಸಬಲQದು. ವಿಡಂಬನ ಕಾವ್ಯ ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಮುಖವಾದ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿದೆ. ಅದು ಸಾಮಾಜಿಕ ರಿ�ರ್ತಿ ಮತು2 ನಿಯಮಗಳಿಗೋ

ಬದ್ಧವಾದದುR. ಇಂಥ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿQ ಧಾಮಿ"ಕತ್ತೆಯ ಸ್ವರ�ಪ ಕ�ಡಸಾಮಾಜಿಕವಾದದುR, ಆದRರಿಂದ ವ್ಯಕೀ2ಗತವಾದ ಅನುಭಾವಕೋI ಅಲ್ಲಿQ ಅವಕಾಶವಿಲQ.17 ನೆಯ ಶತಮಾನದ ದಾಶ"ನಿಕ ಕವಿಗಳನು್ನ 18 ನೆಯ ಶತಮಾನದ ಡಾ||

‘ಜ್ಞಾನ ್‍ಸನ ್ Metaphysical’ ಎಂದು ವಿಡಂಬನೆಯಿಂದಲೆ� ಕರೊದ. ತಾರ್ತಿ್ವಕತ್ತೆ ಮತು2

ಕಾವ್ಯ ಇವೆರಡ� ಪರಸ್ಪರ ವಿರುದ್ಧವಾದ ವಾ್ಯಪಾರಗಳೆಂದು ಅವನ ಅಭಿಮತವಾಗಿದೆ. ಒಟಿFನಲ್ಲಿQ ನಾಗರಿಕತ್ತೆಯ ಹೇ�ಸ ಪಾಠಗಳನು್ನ ಕಲ್ಲಿಯುತ2 ಸಂಸIೃರ್ತಿ ನಿಮಾ"ಣದಲ್ಲಿQ

ತ್ತೆ�ಡಗಿರುವ ಮಧ್ಯಮ ವಗ"ದ ಅಭಿವ್ಯಕೀ2ಯನು್ನ ಈ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿQ ಕಾಣಬಹುದು. ಇಂಥ ಕಾವ್ಯಕೋI ಮುಖ್ಯವಾಗಿರುವದು ಅಭಿವ್ಯಕೀ2, ಅದರ ಕ್ರಮ ಮತು2 ಶಾಸ2 ್ರ. ಈ

ಕ್ರಮಬದ್ಧತ್ತೆಯ ಸ�ತ್ರ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿ�ರ್ತಿಯಿಂದ ಹಿಡ್ಡಿದು ಕಾವ್ಯಶಾಸ2 ್ರದವರೊಗೋ ಒಂದೆ�ಆಗಿರುತ2ದೆ. ಕಾವ್ಯ ಒಂದು ಸಾಂಸIೃರ್ತಿಕ ಅವಶ್ಯಕತ್ತೆಯಾದRರಿಂದ ಅದು ಸಭ್ಯತ್ತೆ,ರಾಜಕಾರಣ, ಧಾಮಿ"ಕತ್ತೆ ಇವುಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ತೆ್ಯ�ಕವಾಗಬೆ�ಕೀಲQ.

ಆದರೊ ಬೆQ�ಕ ್‍ನ ಕಾವ್ಯ ಅನುಭಾವದ ಕಾವ್ಯ. ವ್ಯಕೀ2ಗತವಾದ ದಶ"ನ ಮತು2 ಅನುಭವಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕೀ2ಗೋ ಈ ಕಾವ್ಯ ಮಿ�ಸಲಾದದುR. ಅವನ ಕಾವ್ಯದ ಜಗತು2 ಕ�ಡ

ಸರಳವಾದದುR. ದೆ�ವರ ಪ್ರ್ರ�ರಣೆ ಮತು2 ಕರುಣೆಯನು್ನ ನಂಬಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಬದುಕು ನಡೆಸುವ ಜಗತು2 ಅದಾಗಿದೆ. ಅವನ ಒಂದು ಚ್ಚಿಕ I ಕವಿತ್ತೆ ‘London’

ಅವನ ಕಾವ್ಯವನು್ನ 18 ನೆಯ ಶತಮಾನದ ಉಳಿದ ಕವಿಗಳ ಕಾವ್ಯದಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ2ದೆ.

18 ನೆಯ ಶತಮಾನದ ಕವಿಗಳೆಲQ ಲಂಡನಿ್ನನ ಕವಿಗಳೆ�. ಲಂಡನ ್ ನಗರ ಜಗರ್ತಿ2ನ ರಾಜಧಾನಿಯಾಗುವಷುF ಮಹತ್ವ ಪಡೆದು ನಾಗರಿಕತ್ತೆಗೋ ಮಾದರಿಯಾಗಿತು2. ಲಂಡನಿ್ನನ

ನಾಗರಿಕ ಜಿ�ವನದ ಸುಕುಮಾರ, ವೆqನೆ��ದಿಕ ಮತು2 ಗಂಭಿ�ರ ಚ್ಚಿತ್ರ ಹಾಗು ಪ್ರರ್ತಿಮೆಗಳನು್ನ ಈ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿQ ಕಾಣಬಹುದು. ಈ ಕಾವ್ಯದ ಶಾಸ2 ್ರ ಅರಿಸಾFಟಲ ್

ನದೆ�, ಕೋಲವೋಂದು ಹೇಚುf ಕಡ್ಡಿಮೆಗಳೊಂದಿಗೋ ಸಿ್ವ�ಕರಿಸಿದುR. ‘ಕಾವ್ಯವೆಂದರೊ ನಿಜಜಿ�ವನದ

’ ಅನುಕರಣೆ ಎಂಬುದೆ� ಈ ಕಾವ್ಯದ ಮುಖ್ಯ ಸಿದಾ್ಧಂತ. ‘ ’ ಇನು್ನ ಅನುಕರಣೆ ಶಬRದ ಅಥ" ಕಾಲ ಕಾಲಕೋI ಬದಲಾಗಬಹುದು. ಅಲQದೆ ಯುಗದ ಅವಶ್ಯಕತ್ತೆಗೋ ತಕIಂತ್ತೆ

ಅನುಕರಣದ ಅಥ" ಕವಿಗೋ ಗೋ�ತಾ2ಗದಂತ್ತೆ ಬದಲಾಗಿರಲ�ಬಹುದು. ಅರಿಸಾFಟಲ ್‍ನ ಕಾವ್ಯ ಮಿ�ಮಾಂಸ್ತೆಯ ಜೆ�ತ್ತೆಗೋ ನ�್ಯಟನ್ನನ ಹೇ�ಸ ವಿಜ್ಞಾ�ನ ಹೇ�ಸ ದೃಷಿFಕೋ��ನವನು್ನ

ತಂದುಕೋ�ಟಿFತು2. ಈ ಎಲQ ಗೋ�ಂದಲದಲ್ಲಿQ ಉಪಕಾರಕವಾಗಬಲQ ದೆಂದರೊ ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿQ

ಜ್ಞಾಗೃತವಾಗಿರಲೆ�ಬೆ�ಕಾದ ಬುದಿ್ಧ ಶಕೀ2ಯ ವಿವೆ�ಕ (Reason). ಬುದಿ್ಧ ಇರುವ ಮನುಷ್ಯ ಬುದಿ್ಧಯ ವಿವೆ�ಕದಿಂದ ಜಗತ2ನು್ನ ನೆ��ಡ್ಡಿ, ಜಗರ್ತಿ2ನಲ್ಲಿQಯ ವಸು2ಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನು್ನ ಹುಡುಕೀ ತ್ತೆಗೋದು ಅರಿತುಕೋ�ಳ್ಳಬೆ�ಕು. ವಿಜ್ಞಾ�ನದಂತ್ತೆ

ಕಾವ್ಯ ಕೋ�ವಲ ವಿವರಗಳನು್ನ ಪ್ರತ್ತೆ್ಯ�ಕ ಪ್ರತ್ತೆ್ಯ�ಕವಾಗಿ ಅಭಾ್ಯಸಮಾಡಬಾರದು. ಮನುಷ್ಯನ ಮುಖ ಪೂಣ"ವಾಗಿ ಕಾವ್ಯಕೋI ಕಾಣಬೆ�ಕೋ� ಹೇ�ರತು ಕೋ�ವಲ ಕಣುª, ಮ�ಗು,

ಬಾಯಿಗಳ ಹೇ�ಂದಾಣಿಕೋಯಲQ. ಕಾವ ್ಯ ಯಾವ ಅರ್ತಿಗ� ಹೇ��ಗದೆ ಒಂದು ಸಮತ�ಕದ

ಸಿ�ರ್ತಿಯನು್ನ ತಲುಪಬೆ�ಕು. ನಿಯೋ�ಕಾQಸಿಕಲ ್ ದೃಷಿFಯಲ್ಲಿQ ಕಾವ್ಯ ಕ�ಡ ರ್ತಿಳುವಳಿಕೋಯ ಒಂದು ರ�ಪ. ಈ ರ್ತಿಳುವಳಿಕೋಯನು್ನ ಕವಿ ತನ್ನ ಇಂದಿ್ರಯಗಳಿಂದ ಪಡೆದು,

ವಿವೆ�ಕದಿಂದ ಆಯುR, ಬುದಿ್ಧಯಿಂದ ಅವುಗಳಲ್ಲಿQ ಸಂಬಂಧವನು್ನ ಕಲ್ಲಿ್ಪಸುತಾ2ನೆ. ಅಂದ ಮೆ�ಲೆ ಈ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿQ ಮ�ಡ್ಡಿ ಬರುವ ಜಗತು2 ಅನೆ�ಕ ಪ್ರರ್ತಿಮೆ ಚ್ಚಿತ್ರಗಳಿಂದ

ಕ�ಡ್ಡಿರುವದು ಅಗತ್ಯವಾಯಿತು. ಉದಾಹರಣೆಗೋ ಅಲೆಕಾ�ಂಡರ ್ ಪ್ರೊ�ಪ ್ ಕವಿಯ ಈ ಪಂಕೀ2ಗಳನು್ನ ಪರಿಶಿ�ಲ್ಲಿಸಬಹುದು:

See the blind beggar dance, the cripple sing,The sot a hero, lunatic a kingThe starving chemist in his golden viewsSupremely blest, the poet in his Muse.(Esay on Man) “The proper study of mankind is Man” ಎಂದಿರುವ ಕವಿಯ ಸಾಲುಗಳಿವು.

ಜನತ್ತೆಯ ಅಭಾ್ಯಸವನು್ನ ಕೋಲವು ವ್ಯಕೀ2ಗಳ ಮ�ಲಕವಾಗಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿQ ಉಪಯುಕ2ವಾದ ವಿಧಾನವೆಂದರೊ ಸಮಿ�ಕೋ�. ‘See’ ಎಂಬ ಒಂದೆ� ಕೀ್ರಯಾಪದ

ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಕವಿಯ ನೆ��ಟ ರ್ತಿ�ಕ್ಷªವಾಗಿದುR, ವಿಮಶ"ಕವೂ ಅಗಿದೆ. ಭಿಕು�ಕ,ಅಂಗವಿಕಲ, ಹುಚf ಮೊದಲಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯಕೀ2ಗಳನು್ನ ಇಟುFಕೋ�ಂಡು, ಅವರ

ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನು್ನ ಹುಡುಕೀ, ಎರ್ತಿ2 ತ್ತೆ��ರಿಸಿ ಕಾವ್ಯ ಒಂದು ನಿಣ"ಯಕೋIಬರುವಂರ್ತಿದೆ. ಆದರೊ ಈ ವ್ಯಕೀ2 ಚ್ಚಿತ್ರಗಳು ಕೋ�ವಲ ಅಸಿ2ತ್ವವನು್ನ ಮಾತ್ರ ತ್ತೆ��ರಿಸುತ2ವೆ.

ಈ ವ್ಯಕೀ2ಗಳಿಗೋ ಇರ್ತಿಹಾಸದ ಚಲನೆ ಇಲQ. ಆಗುವಿಕೋ ಇಲQ. ಒಂದು ರಿ�ರ್ತಿಯಲ್ಲಿQ ಇವು ಗೋ�ಂಬೆಯಾಟದ ಗೋ�ಂಬೆಗಳು. ನಗುವ ಗೋ�ಂಬೆ ಮನುಷ್ಯರಂತ್ತೆ ಇನೆ�್ನಂದು

ಕ್ಷಣಕೋI ಅಳಲಾರದು, ಗಂಭಿ�ರವಾಗಲಾರದು. ಅದರಂತ್ತೆ ಭಿಕು�ಕ ಕುಣಿಯುವ ಭಿಕು�ಕನಾಗಿಯೇ� ಕೋ�ನೆವರೊಗೋ ಉಳಿಯುತಾ2ನೆ. ನಿಯೋಕಾQಸಿಕಲ ್ ಕಾವ್ಯದ ಒಂದು

ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೊ ಅದೆ�ಂದು ಅಥ"ಪೂಣ"ವಾದ ಆದರೊ ನಿಶfಲವಾದ ಚ್ಚಿತ್ರಗಳಸಂಗ್ರಹವಾಗುತ2ದೆ. ಜಗರ್ತಿ2ನಲ್ಲಿQಯ ವೆqರುಧ್ಯಗಳನು್ನ ಎರ್ತಿ2 ತ್ತೆ��ರಿಸುವದು ಈ ಕಾವ್ಯದಗುರಿ. ಅದೆ� ಕಾರಣಕಾIಗಿ ಅದು ವಿಡಂಬನೆಯನು್ನ ಅಸ2 ್ರವನಾ್ನಗಿ ಉಪಯೋ�ಗಿಸುತ2ದೆ.

ವಿಡಂಬನೆ ಪಾಪ್ರ ಮತು2 ಸಂತರ ನಡುವಿನ ವಿರೊ��ಧವನು್ನ ಎರ್ತಿ2 ತ್ತೆ��ರಿಸಿ

ನಗೋಯಾಡಬಹುದು. ಆದರೊ ಪಾಪ್ರಯಾದವನು ಸಂತನಾಗಿ ಪರಿಣಮಿಸುವ ಪವಾಡ ಅದರ ಗುರಿಗೋ ಸಿಗುವದಿಲQ. ಪಾಪ್ರ ಸಂತನಾಗುವದು ಒಂದು ದೃಷಿFಯಿಂದ

ವಿಪಯಾ"ಸವೆ�. ನಾಗರಿಕತ್ತೆ ಇಂಥ ವಿಪಯಾ"ಸವನು್ನ ಒಪು್ಪವುದಿಲQ ಅಥವಾ ಅಂಥ ವಿಪಯಾ"ಸವನು್ನ ಸಂಶಯದ ಕಣಿªನಿಂದ ನೆ��ಡುತ2ದೆ. ಜಗರ್ತಿ2ನ ಪರಿಪ್ರ್ರ�ಕ್ಷ್ಯ

ಕೋಡದಂತ್ತೆ, ಕದಲದಂತ್ತೆ ನೆ��ಡ್ಡಿಕೋ�ಳು್ಳವದು ನಾಗರಿಕತ್ತೆಯ ಮತು2 ಅದರ ಹಿಂದಿನ ವಿವೆ�ಕದ ಜವಾಬಾRರಿ. ವಿಡಂಬನೆಯ ಜವಾಬಾRರಿಯ� ಅದೆ� ಬಗೋಯ

ಮನೆ��ಧಮ". ಲೆ��ಕದ ಅನುಕರಣೆ ಗಂಭಿ�ರವಾಗಿರಬಹುದು ಅಥವಾ ಇಲ್ಲಿQ ಕಾಣುವಂತ್ತೆ

ಅಣಗಿಸುವದ� ಆಗಬಹುದು. ಗಂಭಿ�ರವಾದರೊ ವಾಸ2ವದ ಅಥ", ಅಣಕವಾದರೊ ಹಾಸಾ್ಯಸ್ಪದವಾದ ಅಥ".

18 ‘ ’ ನೆಯ ಶತಮಾನದ ಕಾವ್ಯ ಈ ಅಥ" ಕೋI ಹೇಚುf ಮಹತ್ವ ನಿ�ಡುತ2ದೆ. ಅಥ"ದ ಸ್ವರ�ಪವೆಂದರೊ ಅದು ಭಾಷಿಕವಾಗಿರುವದು ಮತು2

ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿರುವದು. ಅಂದರೊ ಶಬR ಮತು2 ಅಥ"ಗಳನು್ನ ನಿತ್ಯ ವ್ಯವಹಾರದಲ್ಲಿQ ಉಪಯೋ�ಗಿಸುವಂತ್ತೆಯೇ�

ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿQಯ� ಅವು ಉಪಯುಕ2ವಾಗುತ2ವೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಭಾಷೆ ಎಂದರೊ ಅದು ಸಾಮಾನ್ಯರಾಡುವ ಭಾಷೆ ಎಂದೆ�ನ� ಅಲQ. ಅದಕೋI ಭಿನ್ನವಾದ, ವಿಶೋ�ಷವಾದ

ಸುಸಂಸIೃತವಾದ ಭಾಷೆ, ವಿಚಾರ ಶಕೀ2ಯುಳ್ಳ ಬುದಿ್ಧವಂರ್ತಿಕೋಯ ಭಾಷೆ. ಆದರೊ ಅದು ಎಷುF ಸುಸಂಸIೃತವಾದರ�, ಬುದಿ್ಧವಂರ್ತಿಕೋಯಿಂದ ಕ�ಡ್ಡಿದRರ� ಅದು ಅಥ"ವನು್ನ

ಮಾತ್ರ ಸೃಷಿFಸುವ ಭಾಷೆ. ಹಾಗೋ ಹುಟಿF ಬಂದ ಅಥ" ಸುಸಂಗತವಾಗಿರಬೆ�ಕು, ಸರಿ ಯಾವದು ತಪು್ಪ ಯಾವದು ಎಂಬ ವಿವೆ�ಕದಿಂದ ಕ�ಡ್ಡಿರಬೆ�ಕು, ಅದರಿಂದ

ಸಮಾಜಕೋIಒಳಿತಾಗಬೆ�ಕು. ವಿಕೋ��ಪಕೋI ಅಲ್ಲಿQ ಅವಕಾಶವಿಲQ. ಕೋಲವು ಕಠಿಣ ಶಬRಗಳು, ಕೋಲವು

ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಹೇಸರುಗಳು, ಐರ್ತಿಹಾಸಿಕ ಸಂದಭ"ಗಳು - ಇವುಗಳನು್ನ ಯಾರಾದರ� ವಿವರಿಸಿಬಿಟFರೊ ಈ ಕವಿತ್ತೆಗಳನು್ನ ಗದ್ಯದಂತ್ತೆ ಸುಲಭವಾಗಿ ಅಥ"ಮಾಡ್ಡಿಕೋ�ಳ್ಳಬಹುದು.

ಹಾಗೋ ಅಥ"ಮಾಡ್ಡಿಕೋ�ಳು್ಳವದೆ� ಈ ಕಾವ್ಯದ ಪ್ರಯೋ�ಜನ ಕ�ಡ. ಈ ಮೊದಲೆ� ಹೇ�ಳಿರುವಂತ್ತೆ ಈ ಕಾವ್ಯದ ಹುಟುF, ಬೆಳವಣಿಗೋ ಮತು2 ಪ್ರಯೋ�ಜನಗಳು ಪೂರ್ತಿ"ಯಾಗಿ

ಸಾಮಾಜಿಕ. 18 ನೆಯ ಶತಮಾನದ ಪಾ್ರರಂಭಕೋI ಬಂದ ನಾಟಕಗಳು ಕ�ಡ ಇದೆ� ಬಗೋಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆಶಯದಿಂದ ಕ�ಡ್ಡಿಕೋ�ಂಡ್ಡಿವೆ. ಜಿಪುಣ, ಸಂಶಯ

ಪ್ರಶಾಚ್ಚಿಯಾದಗಂಡ, ನಿರುದೆ�್ಯ�ಗದಿಂದ ಪ್ರೊ�ಲ್ಲಿಯಾಗಿರುವ ಯುವಕರು - ಇಂಥ ಪಾತ್ರಗಳೆ�

ಈ ನಾಟಕದಲ್ಲಿQರುವದು. ಈ ನಾಟಕ ನಿರ�ಪ್ರಸುವ ಪಾಪ ಪುಣ್ಯಗಳು ಕ�ಡಸಾಮಾಜಿಕವಾದವುಗಳು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಅನಾ್ಯಯವನು್ನ ಸರಿಪಡ್ಡಿಸಲು ಯೋ�ಗ್ಯತ್ತೆಯುಳ್ಳ

ಗಂಡು ಸೌಂದಯ"ವರ್ತಿಯನು್ನ ಮದುವೆಯಾಗುವದು. ಈ ಸಂಗರ್ತಿ ಒಂದು

ಪ್ರರ್ತಿ�ಕವಾಗಿ ಕೋಲಸಮಾಡುತ2ದೆ. ಈ ಪ್ರರ್ತಿ�ಕದ ಅಥ" ಕ�ಡ ಸ್ಪಷFವಾಗಿದೆ, ಸಂವಹನಕೋIಯೋ�ಗ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಕಾವ್ಯದ ಅಥ" ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಥ"ಕೀIಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ. “Whatoft was thought but ne’er so well expressed..” ಈ ಹೇ�ಳಿಕೋ ಸ�ಚ್ಚಿಸುವ

ಮಹತ್ವದ ಮಾತ್ತೆಂದರೊ ಕಾವಾ್ಯಥ"ಕ�I ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಥ"ಕ�I ಇರುವ ನಂಟು. ಭಿನ್ನತ್ತೆ ಇರುವದು ಅಭಿವ್ಯಕೀ2ಯಲ್ಲಿQ ಮಾತ್ರ. ಅದನು್ನ ಹೇ�ರತು ಪಡ್ಡಿಸಿದರೊ ಎರಡ� ಒಂದೆ� ಆಗಿವೆ. ಕಾವ್ಯ ಸಮಾಜಕೋI ಒಪ್ರ್ಪಗೋಯಾಗುವ ಅಥ"ವನು್ನ ನಿ�ಡಬೆ�ಕು; ಸಮಾಜ ಕಾವ್ಯದ ಅಭಿವ್ಯಕೀ2ಯನು್ನ ಮೆಚfಲು ಕಲ್ಲಿಯಬೆ�ಕು. ಇದೆ�ಂದು ರಿ�ರ್ತಿಯ

ಒಪ್ಪಂದವಾಗಿದೆ. ಕಾವ್ಯ ವಿಡಂಬನೆಯನು್ನ ರ್ತಿ�ಕ್ಷªವಾಗಿ ಉಪಯೋ�ಗಿಸಿದರ� ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿ�ರ್ತಿಯನು್ನ ಒಪ್ರ್ಪಕೋ�ಳು್ಳತ2ದೆ. ವಿಕೀ�ಪ2ತ್ತೆಯನು್ನ ಮಾತ್ರ ಅದು ತನ್ನ ವಿಡಂಬನೆಗೋ

ಗುರಿಮಾಡುತ2ದೆ. ಬೆQ�ಕ ್‍ನದು ಈ ಮಾರ್ತಿಗೋ ವ್ಯರ್ತಿರಿಕ2ವಾದ ಕಾವ್ಯ. 18 ನೆಯ ಶತಮಾನದ ಕಾವ್ಯ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ನಗರದ ಕಾವ್ಯ ಎಂದು ಈಗಾಗಲೆ� ಹೇ�ಳಿಯಾಗಿದೆ. ಬೆQ�ಕ ್ ಕ�ಡ

ಲಂಡನಿ್ನನ ಕವಿ. ಆದರೊ ಅವನು ಈ ನಗರವನು್ನ ಕಂಡ ರಿ�ರ್ತಿ ಬೆ�ರೊಯೇ� ಆಗಿದೆ. ‘ಅವನು ಬರೊದ ಐ oಟಿಜ o ’ ಟಿ ಎಂಬ ಕವಿತ್ತೆಯ ಒಂದು ನುಡ್ಡಿ ಹಿ�ಗಿದೆ:

How the chimney sweeper’s cryEvery blackening church appalls;

And the hapless soldier’s sighRuns in blood down the palace walls.

ಲಂಡನಿ್ನನ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಿ�ರ್ತಿ-ನಿ�ರ್ತಿಗಳು, ಅವುಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನವಾದ ವಿಕೀ�ಪ2ತ್ತೆ ಇವುಗಳ ಚ್ಚಿತ್ರ ಇಲ್ಲಿQ ಇಲQ. ಹೇ�ಗೋನಟF ಚ್ಚಿಮನಿಗಳನು್ನ ಬಳಿಯುವ ಹುಡುಗನ ದುಃಖದ ನಿಟುFಸಿರಿಗೋ ಭ್ರಷFವಾದ ಚಚ್ಚಿ"ನ ಗೋ��ಡೆಗಳು ಹೇದರಿ ನಡುಗಬೆ�ಕಾದರೊ

ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾಪ ಎಷುF ಭಯಾನಕವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನು್ನ ಈ ಕವಿತ್ತೆ ಶಾಪವಾಣಿಯಂತ್ತೆನಿರ�ಪ್ರಸುತ2ದೆ. ಬೆQ�ಕ ್‍ನಿಗೋ ಜಿ�ವಿಸುರ್ತಿ2ರುವದೆಲQ ಪವಿತ್ರ. ಅಂಥ ಪವಿತ್ರವಾದ ಬದುಕನು್ನ

ನಾಶಮಾಡುವದೆಲ Q ಪಾಪ. ಇದು ಒಬ ್ಬ ವ್ಯಕೀ2 ಮಾಡ್ಡಿದ ಪಾಪವಲQ, ಒಂದು ಸಮುದಾಯ

ತಮ್ಮ ತಮ್ಮಲ್ಲಿQಯೇ� ಒಪ್ರ್ಪಕೋ�ಂಡು ನಡೆಸುವ ಪಾಪಕೃತ್ಯಗಳು. ಚ್ಚಿಮಣಿಗಳನು್ನ ಬಳಿಯುವ ಎಲQ ಹುಡುಗರ� ದುಃಖಪಡುರ್ತಿ2ರಲ್ಲಿಕೀIಲQ ಅಥವಾ ಎಲQ ದುಡ್ಡಿಸಿಕೋ�ಳು್ಳವವರ�

ಶೋ��ಷಕರಾಗಿರಲ್ಲಿಕೀIಲQ. ಆದರೊ ಸಾಮುದಾಯಿಕ ಪಾಪದಲ್ಲಿQ ವ್ಯಕೀ2ಯ ಕರುಣೆ ನಿಷIರುಣೆಗಳು ಪ್ರಸು2ತವಲQ. ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯ ಇನೆ�್ನಬ್ಬನನು್ನ ದುಡ್ಡಿಸಿಕೋ�ಳು್ಳವದೆ�

ಪಾಪ, ಪ್ರರ್ತಿಯೋಬ್ಬರ� ತನ್ನ ಕಾಯಕವನು್ನ ತಾನೆ� ರ�ಪ್ರಸಿಕೋ�ಂಡು ಬದುಕಬೆ�ಕು ಎನು್ನವ ನಿ�ರ್ತಿ ಎಲ್ಲಿQದೆ. ಬದುಕಬೆ�ಕಾದರೊ ಶ್ರಮ ಪಡಬೆ�ಕು, ಶ್ರಮಿಸುವ ಶಕೀ2

ಹೇಚಾfಗಿದRರೊ ಅಂಥ ಶಕೀ2 ಇಲQದವರಿಗೋ ಸಹಾಯ ಮಾಡಬೆ�ಕು. ಬೆQ�ಕ ್ ಇಂಗQಂಡ್ಡಿನ ಹಸಿರು ನೆಲದಲ್ಲಿQ ಜೆರುಸಲೆಮನು್ನ ಬಿರ್ತಿ2 ಬೆಳೆಯುವ ಕನಸು ಕಾಣುರ್ತಿ2ದR. ನಗರ,

ಸಮಾಜ, ರಾಜ್ಯ, ಚಚ" ಮತು2 ವಿಶ್ವವಿದಾ್ಯಲಯಗಳು- ಇವೆಲQ ಒಳೆ್ಳಯ ಉದೆR�ಶಗಳಿಂದ, ಒಳೆ್ಳಯದನೆ್ನ� ಮಾಡುವ ಉದೆR�ಶದಿಂದ ಹುಟಿFದ ಸಂಸ್ತೆ�ಗಳು, ಸಂಘಟನೆಗಳು. ಅವು

ವ್ಯಕೀ2ಗಿಂತ ಬಹುಕಾಲ ಬಾಳುತ2ವೆ. ಆದರೊ ಇಷೆFಲQ ಇದ�R ತಮ್ಮ ಉದೆR�ಶ ಸಾಧನೆಗಾಗಿ ಬದುಕನು್ನ ನಾಶ ಮಾಡುತ2ವೆ. ಈ ಸಂಸ್ತೆ�ಗಳ ಸಾಮಥ್ಯ" ಹೇಚಾfದಷ�F ಪಾಪ

ಹೇಚಾfಗುತ2ದೆ. ಬೆQ�ಕ ್‍ನಿಗೋ ಕಂಡ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾಪದ ದಶ"ನ ಹೇಚುf ಆಳವಾಗಿದೆ. ಆದRರಿಂದ ಅವನಿಗೋ ವ್ಯಕೀ2ಯಲ್ಲಿQ, ಅವನ ಅನುಭವಗಳಲ್ಲಿQ ನಂಬಿಕೋ ಹೇಚುf. ವ್ಯಕೀ2ಯ ಅನುಭವ ಅನುಭಾವವಾಗಿ ಪರಿಣಮಿಸುವಂತ್ತೆ ಸಾವ"ಜನಿಕ ಅನುಭವ ಆಗಲಾರದು.

ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಸಿಜಮ ್‍ನ ವ್ಯಕೀ2ವಾದಕ�I ಬೆQ�ಕ ್‍ನ ವ್ಯಕೀ2ವಾದಕ�I ಸಾಮ್ಯವಿರಬಹುದಾದರ� ಅನುಭಾವ ಮತು2 ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಸಿಜಮ ್ ಇವು

ಬೆ�ರೊಯಾಗಿಯೇ� ಉಳಿಯುತ2ವೆ. ಇಂಗQಂಡ್ಡಿನ ಹಸಿರು ನೆಲದಲ್ಲಿQ, ಗುಡ� ಕಾಡುಗಳಲ್ಲಿQ, ಲಂಡನಿ್ನನಂಥ ನಗರಗಳಲ್ಲಿQ ಜೆರುಸಲೆಮ ್ ಬರಲ್ಲಿಲQ. ಆದರೊ ಬೆQ�ಕ ್‍ನ ನಂತರ

ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಸಿಜಮ ್ ಹುಲುಸಾಗಿ ಬೆಳೆದು ಬಂದಿತು.

ಅಧಾ್ಯಯ 2 ವಡ�‍್"ವರ್ಥ್‌ ್" ಮತು2 ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್

ವಿಲ್ಲಿಯಂ ವಡ�‍್"ವರ್ಥ್‌ ್" ಮತು2 ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್ ಇವರಿಬ್ಬರ� ಕ�ಡ್ಡಿ ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಕ ್ಕಾವ್ಯವನು್ನ, ಅದರ ಎಲQ ಸ್ವರ�ಪ ಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೋ ಪರಿಚಯಿಸಿದರು. ಇವರಿಬ್ಬರ�

ವಯಸಿ�ನಿಂದ ಚ್ಚಿಕIವರಾಗಿದRರ� ಬೆQ�ಕ ್ ಕವಿಯ ಸಮಕಾಲ್ಲಿ�ನರಾಗಿದR ರೊಂಬುದನು್ನಮರೊಯುವಂರ್ತಿಲQ. ಅವರ ನಡುವೆ ಅಂಥ ಹಾದಿ"ಕ ಸಂಬಂಧವೆ�ನ� ಇರಲ್ಲಿಲQನಿಜ. ಆದರ� ಬೆQ�ಕ ್‍ನ ಕಾವ್ಯ ಒಂದು ರಿ�ರ್ತಿಯಲ್ಲಿQ ಮುಂದುವರಿಯಿತು. ಬೆQ�ಕ ್

ಸಮುದಾಯದ ನಿ�ರ್ತಿಮತ್ತೆ2, ರ�ಢಿ, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಂದ ಸಿಡ್ಡಿದು ದ�ರವಾದ ಕವಿ.ಡಾ. ಜ್ಞಾನ�ನ್ನನ ವರೊಗೋ 18 ನೆಯ ಶತಮಾನದ ನಾಗರಿಕ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿQ ಒಂದು ಮಹಾನಗರದಗೌಜುಗದRಲ, ವ್ಯಕೀ2ಗಳು ಮತು2 ಅವರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು ಒಂದಿಲೆ�Qಂದು

ರಿ�ರ್ತಿಯಲ್ಲಿQ ನಿರ�ಪ್ರತವಾಗುತ2ವೆ. 18 ನೆಯ ಶತಮಾನದ ಕವಿಗಳು ಮಹಾಕಾವ್ಯವನು್ನ ಬರೊಯದಿದRರ� ಅಂಥ ಹಳೆಯ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳನು್ನ ಅನುವಾದ ಮಾಡ್ಡಿದರು.

ಅವರು ಹೇಚಾfಗಿ ಬರೊದದುR ಪ್ರಗಾಥ(Ode), ಶೋ��ಕಗಿ�ತ್ತೆ (Elegy), ಸುನಿ�ತ(Sonnet), ವಿಡಂಬನೆ (Satire) ಯಂಥ ಚ್ಚಿಕI ಕಾವ್ಯ ಪ್ರಕಾರಗಳನೆ್ನ�. ಆದರ�

ಅವರ ಕಾವ್ಯಶಾಸ2 ್ರಕೋI ಮಾದರಿಯಾಗಿದುR ಮಹಾಕಾವ್ಯವೆನು್ನವ ಮಾತು ಸುಳ್ಳಲQ. ಸ್ವಂತದ ಕಾವ್ಯರಚನೆಯನು್ನ ಪಾ್ರಚ್ಚಿ�ನ ಕಾವ್ಯರಚನೆಯ ಆಧಾರದಿಂದ ಸಮರ್ಥಿ"ಸಿಕೋ�ಳು್ಳವದು

ಎಲQ ಕಾಲದ ಕವಿಗಳ ರ�ಢಿಯಾಗಿದೆ. 18 ನೆಯ ಶತಮಾನದ ಕಾವ್ಯ ರಚನೆಯನು್ನ ರ್ತಿರಸIರಿಸಿ ಹೇ�ಸ ಕಾವ್ಯವನು್ನ ಬರೊದ ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಕ ್ ಕವಿಗಳು ಕ�ಡ ಮಾಡ್ಡಿದುR

ಅದನೆ್ನ�. ಬೆQ�ರ ್ ಎಂಬ ಒಬ್ಬ ವಿಮಶ"ಕನ ಅಭಿಪಾ್ರಯವನು್ನ ಹಿ�ಗೋಅನುವಾದಿಸಬಹುದು: “ ಪಾ್ರಚ್ಚಿ�ನ ಕವಿಗಳು ತಮ್ಮ ಶಕೀ2ಯುತವಾದ ಭಾವನೆಗಳನು್ನ

ತಮ್ಮ ಕಾವ್ಯದ ಮ�ಲಕ ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಕಾವ್ಯವೆಂದರೊ ಶಕೀ2ಯುತವಾದ ಭಾವನೆಗಳಅಭಿವ್ಯಕೀ2. ಮುಂದಿನ ಕವಿಗಳಿಗೋ ಇಂಥ ಶಕೀ2ಯುತವಾದ ಭಾವನೆಗಳು ಇರಲ್ಲಿಲQವಾಗಿ

ಅವರು ಭಾವನೆಗಳನು್ನ ಅನುಕರಿಸಿದರು.” ಕವಿ ತನ್ನ ಅಂತರಂಗದ ಭಾವನೆಗಳಿಗೋ ಅಭಿವ್ಯಕೀ2ಯನು್ನ ನಿ�ಡುತಾ2ನೆ; ಆದರೊ ಜಗತ2ನು್ನ ಹೇ�ರಗಿನಿಂದ ನೆ��ಡ್ಡಿ

ಅನುಕರಿಸುತಾ2ನೆ. ಕವಿ ತುಂಬಿಕೋ�ಂಡಾಗ ಅಭಿವ್ಯಕೀ2ಸುತಾ2ನೆ, ಬರಿದಾದಾಗ

ಹೇ�ರಗಿನದನು್ನಅನುಕರಿಸುತಾ2ನೆ. ಒಂದು ದೃಷಿFಯಿಂದ ತಕ"ಸಮ್ಮತವಾದ ಮಾತು. ಆದರೊ ಈ ಹೇ�ಳಿಕೋ ಚಾತುಯ"ದಿಂದ

ಅರಿಸಾFಟಲ ್‍ನ ಅನುಕರಣ ಸಿದಾ್ಧಂತವನು್ನ ರ್ತಿರಸIರಿಸುತ2ದೆ. ಅರಿಸಾFಟಲ ್‍ನ ಅನುಕರಣ

ಸಿದಾ್ಧಂತ ಇಷುF ಸರಳವಾದದRಲQ ಎಂಬ ಮಾತು ಈ ವಿಮಶ"ಕನಿಗ� ಗೋ�ರ್ತಿ2ರಬೆ�ಕು. ಆದರೊ ಇನೆ�್ನಂದು ಸಿದಾ್ಧಂತವನು್ನ ಮಂಡ್ಡಿಸುರ್ತಿ2ರುವಾಗ ಹಳೆಯ ಸಿದಾ್ಧಂತವನು್ನ

ಅಕ್ಷರಶ: ಸಿ್ವ�ಕರಿಸಿ ಅದನು್ನ ಸುಲಭವಾಗಿ ರ್ತಿರಸIರಿಸಬಹುದು. ಅರಿಸಾFಟಲ ್ ನ‘Mimesis’ ‘ಇಂಗಿQಷ ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿQ Imitation’ ಆದಾಗಲೆ� ಅದು ತನ್ನ ಅಧ"

ಅಥ"ವನು್ನ ಕಳೆದುಕೋ�ಂಡ್ಡಿತು2. ಅನುಕರಣ ಬಾಲ್ಲಿಶವಾಗಿ ಇನೆ�್ನಂದು ದಿಕೀIನಲ್ಲಿQಅಣಕವಾಗಿತು2. ಅಲQದೆ ಅನುಕರಣದಲ್ಲಿQ ಸ್ವಂರ್ತಿಕೋಯ� ಇರುವದಿಲQ. ಆದರೊ ಇಲ್ಲಿQ

ಒಂದು ಮಾತು ಹೇ�ಳಬಹುದೆ�ನೆ��! ಈ ವಿಮಶ"ಕನಿಗೋ ಅರಿಸಾFಟಲ ್‍ನ ಕಾಲಾಂತರದಲ್ಲಿQ

ಪ್ರರ್ತಿಷಿ`ತವಾದ ಕಾವ್ಯ ಸಿದಾ್ಧಂತವನು್ನ ನಿರಾಕರಿಸಲು ಪ್ರ್ರ�ರಣೆ ಎಲ್ಲಿQಂದ ಬಂದಿತು? ಈ ಪ್ರಶೋ್ನಗೋ ಉತ2ರ ಹೇ�ಳುವದು ಕಷF. ಕಾವ್ಯದ ಬಹಿಮು"ಖ ಪ್ರಜೆ� ಒಮೆ್ಮಲೆ ಹಿ�ಗೋ

ಅಂತಮು"ಖವಾದದುR ಹೇ�ಗೋ? ಸಮಾಜದಲ್ಲಿQ ಅದೃಶ್ಯವಾಗಿ ನಡೆದ ಅನೆ�ಕ ಅವಸಾ�ಂತರಗಳ ಫಲ ಇದಾಗಿರಬಹುದು.

ಪರಿವತ"ನೆಯಾಗಬೆ�ಕಾದಾಗಲೆಲQ ಕಾವ್ಯ ವಾ್ಯಖ್ಯೆ್ಯ ಮತು2 ಮರುವಾ್ಯಖ್ಯೆ್ಯಗಳಿಗೋಈಡಾಗಬೆ�ಕಾಗುತ2ದೆ. “Poetry is the spontaneous overflow of powerfulfeelings” ಇದು ವಡ�‍್"ವರ್ಥ್‌ ್" ನಿ�ಡ್ಡಿದ ಬಹಳ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಕಾವ್ಯದ ನಿವ"ಚನ.

ಈ ಹಿಂದೆ ಅನೆ�ಕ ಸತ್ಯಗಳು ಗ್ರಹಿ�ತವಾಗಿವೆ. ಕವಿ ಎಂದರೊ ಅಸಾಧಾರಣ ಭಾವನೆಗಳಿಂದ

ತುಂಬಿದ ಮನುಷ್ಯ. ಈ ಭಾವನೆಗಳು ಶಕೀ2ಯುತವಾಗಿರುತ2ವೆ. Powerful feelings-

ಈ ಪದಪುಂಜದ ಹಿಂದೆ ಕ�ಡ ಬೆ�ರೊ�ಂದು ಸತ್ಯ ಗ್ರಹಿ�ತವಾಗಿದೆ. 18 ನೆಯ

ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿQ ವಿಲ್ಲಿಯಂ ಜೆ��ನ� ್ಅಯಾ"ಬಿಕ ್, ಪಸಿ"ಯನ ್ ಮತು2 ಸಂಸIೃತದಿಂದ ಕೋಲವು ಪದ್ಯಗಳನು್ನ ಭಾಷಾಂತರಿಸಿದR. ಈ ಭಾಷೆಯ ಕವಿಗಳು

ಆದಿಮಸಂಸIೃರ್ತಿಗೋ ಸ್ತೆ�ರಿದವರಾದRರಿಂದ ಅವರ ಅಭಿವ್ಯಕೀ2ಯಲ್ಲಿQ ತಂತಾನೆ ಒಂದು ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಶಕೀ2 ಇರುತ2ದೆ. ಶಕೀ2 ಪೂಣ"ವಾದ ಭಾವನೆಗಳು ಹೇ�ರಹೇ�ಮು್ಮವದೆ�

ಕಾವ್ಯ ಎಂಬ ಸಂಗರ್ತಿಯೇ� ಒಂದು ಸಹಜವಾದ ಮತು2 ಒಂದು ಆದಿಮಶಕೀ2ಯುಳ್ಳಘಟನೆಯಾಗಿದೆ. ಸಂಸIೃರ್ತಿ ಎಂದರೊ ಪ್ರಕೃರ್ತಿಯಿಂದ ದ�ರ ಸರಿಯುವ ವಾ್ಯಪಾರವಾಗಿದRರೊ

ಅದಕೋI ವಿರುದ್ಧವಾದ ವಾ್ಯಪಾರ ಇದಾಗಿದೆ. ಕಾವ್ಯದ ಒಂದೆ�ಂದು ವಾ್ಯಖ್ಯೆ್ಯ ಎಂದರೊ ಒಂದೆ�ಂದು ಶಾಬಿRಕ ಪ್ರರ್ತಿಮೆಯಾಗಿದೆ. 18 ನೆಯ ಶತಮಾನದ ನಂತರದ ಕಾವ್ಯರೊ�

ಮಾ್ಯಂಟಿಕ ್ ಕಾವ್ಯ - ಕ್ರಮೆ�ಣ ನಿಸಗ"ದ ಕಡೆಗೋ ವಾಲುರ್ತಿ2ರುವ ಸ�ಚನೆ ಇಲ್ಲಿQಕಾಣುತ2ದೆ. 18 ನೆಯ ಶತಮಾನದ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿQ ಕೋ�ವಲ ಉದಿR�ಪನವಾಗುರ್ತಿ2ದR ನಿಸಗ"

ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಕ ್ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿQ ಆಲಂಬನವಾಯಿತು, ನಾಗರಿಕ ಕಾವ್ಯ ನಿಜ"ನವಾಗತ್ತೆ�ಡಗಿತು.

ವಿಜನವಾದ ಪ್ರಕೃರ್ತಿ ಮತು2 ಅದರ ಸನಿ್ನಧಿಯಲ್ಲಿQ ಕವಿ - ಇಷಿFದRರೊ ಸಾಕು ಕವಿತ್ತೆಸಿದ್ಧವಾಗಿಬಿಡುತ2ದೆ. ಬೆQ�ಕ ್‍ನ ಅನುಭಾವ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿQ ನಿಸಗ"ದ ಮ�ಲಕ ದೆ�ವರ

ಅನೆ್ವ�ಷಣೆ ನಡೆದರೊ ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಕ ್ ಕಾವ್ಯಕೋI ಮಾತ್ರ ನಿಸಗ"ವೆ� ದಿವ್ಯತ್ತೆಯಅಧಿಷಾ̀ನವಾಗುತ2ದೆ. ನಿಸಗ" ದಿವ್ಯವಾದರೊ ಅದರ ಆರಾಧನೆಯೇ� ಸಂಸIೃರ್ತಿಯಾಗುತ2ದೆ.

ಕವಿ ತಾನು ಒಂಟಿಯಾಗಿ ನಿಸಗ"ವನು್ನ ಆರಾಧಿಸುವ ಈ ಸನಿ್ನವೆ�ಶಕೋI ಅನೆ�ಕ ತಾರ್ತಿ್ವಕ ಹಾಗ� ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರಣಗಳಿವೆ. ಲಾಃಕ ್, ಹಾಟಿ್ರQ� ಮತು2 ನ�್ಯಟನ ್ ರಂಥ ವೆqಜ್ಞಾ�ನಿಕ ತತ್ವಜ್ಞಾ�ನಿಗಳು ಮನುಷ್ಯನ ಬದುಕನು್ನ ಒಂದು ಕೃತಕ

ವ್ಯವಸ್ತೆ�ಯನಾ್ನಗಿಸಿದRರು. “Newton was a mere materialist.” ಇದು ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್‍ನಮಾತು. ಅವನೆ� ಮುಂದೆ ಹೇ�ಳುತಾ2ನೆ. “Mind in his system is alwayspassive, - a lazy looker on - on an external world. If the mind be notpassive, if it be indeed made in God’s image, and that too in thesublimest sense - the image of the Creator - there is ground for suspicion,that any system built on the passiveness of the mind must befalse as a system.” [“Collected Letters”]

ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್‍ನ ಈ ಹೇ�ಳಿಕೋ ಆ ಕಾಲದ ತಾರ್ತಿ್ವಕತ್ತೆಯ ಬಗೋ� ಬರೊದ ಭಾಷ್ಯದಂರ್ತಿದೆ.

‘‘ನ�್ಯಟನ ್ ತನ ್ನ ಭೌತಶಾಸ2 ್ರದ ಗ್ರಂಥವನು್ನ Natural Philosophy” ಎಂದು ಕರೊದಿದR.

ವಿಜ್ಞಾ�ನ ತತ್ವಶಾಸ2 ್ರದಿಂದ ಇನ�್ನ ಬೆ�ಪ"ಟಿFರಲ್ಲಿಲQ. ಅಲQದೆ 18ನೆಯ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿQಯಂತ್ತೆ

ಕಾವ್ಯ ರ್ತಿಳುವಳಿಕೋಯ ಒಂದು ಸ್ವರ�ಪವಾಗಿರಲ್ಲಿಲQ., ವಿಜ್ಞಾ�ನ ಮತು2 ತತ್ವಜ್ಞಾ�ನಗಳು ರ್ತಿಳುವಳಿಕೋಯ ಗುರ್ತಿ2ಗೋ ತ್ತೆಗೋದುಕೋ�ಂಡಂರ್ತಿತು2. ಮನುಷ್ಯನ ಮನಸು� ಇಂಥ ವ್ಯವಸ್ತೆ�ಯಲ್ಲಿQ

ತನ್ನ ರ್ಚೆqತನ್ಯವನು್ನ ಅಥವಾ ಸ್ವಲ್ಪ ಮುಂಗಡವಾಗಿಯೇ� ಹೇ�ಳುವದಾದರೊ ತನ್ನ ಸೃಜನಶಿ�ಲತ್ತೆಯನು್ನ ಕಳೆದುಕೋ�ಂಡರೊ, ಸುತ2ಲ್ಲಿನ ವ್ಯವಸ್ತೆ�ಯ� ಅಥ"ಹಿ�ನವಾಗುತ2ದೆ,

ಜಡವಾಗುತ2ದೆ. ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಕ ್ ಕಾವ್ಯ ಈ ಬಗೋಯ ಜಡವಾದ ಅವ್ಯವಸ್ತೆ�ಯಿಂದ ಪಾರಾಗಿ ಸಾ್ವತಂತ್ರ್ಯವನು್ನ ಪಡೆಯಲು ಹವಣಿಸುವಂತ್ತೆ ಕಾಣುತ2ದೆ. ನಿಸಗ"ದ

ಸನಿ್ನಧಾನದ ಅವಶ್ಯಕತ್ತೆ ಉಂಟ್ಟಾಗಿರುವದು ಈ ಬಗೋಯ ಪರಿಸಿ�ರ್ತಿಯಿಂದ ಎಂದು

ಹೇ�ಳಬಹುದೆ�ನೆ��! ನಿಸಗ"ದ ಸನಿ್ನಧಾನದಲ್ಲಿQ ಕವಿ ಒಂಟಿಯಾಗಿದRರ� ಸ್ವತಂತ್ರ. ನಿಸಗ" ಮನುಷ್ಯ

ಸಮಾಜದಂತ್ತೆ ಕವಿಯನು್ನ ಆಳಾಗಿಸುವದಿಲQ. ಅವನು ತನ್ನ ಇಂದಿ್ರಯಾನುಭವಗಳನು್ನ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿಯೇ� ಪಡೆದುಕೋ�ಳ್ಳಬಹುದು. ವಡ�‍್"ವರ್ಥ್‌ ್" ತನ್ನ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ

‘ ‘ “ಡಾ್ಯಫೊಡ್ಡಿಲ� ್ ಕವಿತ್ತೆಯಲ್ಲಿQ ಈ ಪರಿಸಿ�ರ್ತಿಯನು್ನ Bliss of solitude” ಎಂದುಬಣಿªಸುತಾ2ನೆ. ಕಾಡ್ಡಿನಲ್ಲಿQ ಕಂಡ ಡಾ್ಯಫೊಡ್ಡಿಲ ್ ಹ�ಗಳು ಈಗ ಇಲQ. ಇರುವದೆಲQ

ಕವಿಯ ಮನಸಿ�ನಲ್ಲಿQ ಮ�ಡ್ಡಿರುವ ಅವುಗಳ ಚ್ಚಿತ್ರ ಮಾತ್ರ. ಇಂಥ ಧಾ್ಯನ ಚ್ಚಿತ್ರದ ಉಪಯೋ�ಗವೆ�ನೆಂಬುದನು್ನ ಅವನೆ� ಬಲQ. ಇಷೆF�, ನಿಸಗ"ದ ಸಾನಿ್ನಧ್ಯದಲ್ಲಿQ ಕವಿಯ

ಮನಸು� passive ಆಗಿ ಉಳಿಯುವದಿಲQ. ನಿಸಗ"ದ ಸೌಂದಯ" ಕಾವ್ಯದ ಮುಖ್ಯ ವಸು2ವಾಗುವದಕೋI ಕಾರಣ ಇದೆ� ಇರಬಹುದಾಗಿದೆ.

“Newton was a mere materialist.” ( ನ�್ಯಟನ ್ ಕೋ�ವಲ ಭೌತವಾದಿ.) ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್‍ನ ಈ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿQ ಭೌತವಾದದ ಬಗೋಗೋ ಕೋ�್ರ�ಧವಿದೆ. ಕಣುª ಕಂಡದRಷೆF�

ಸತ್ಯ ಎಂದು ಹೇ�ಳುವವರಿಗೋ ಮನಸಿ�ನ ಅಗತ್ಯವಾದರ� ಏನು? ಜ್ಞಾ�ತೃ (Subject) ಮತು2 ಜೆ��ಯ (Object) ಇವರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನು್ನ ಕುರಿತು ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್

ಯೋ�ಚ್ಚಿಸುವಂರ್ತಿದೆ. ವಡ�‍್"ವರ್ಥ್‌ ್‍"ನಿಗ� ಈ ಯೋ�ಚನೆಯಿತು2. ಆದರೊ ಅವನು ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್‍ನಂತ್ತೆ ತತ್ವಜ್ಞನಲQ. ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್ ಜಮ"ನ ್ ಆದಶ"ವಾದಿಗಳ ಲೆ��ಕೋ��ತ2ರ

ಸತ್ಯದ ಪ್ರಭಾವಕೋI ಒಳಗಾದವನು. ಅವನ ತತ್ವಜ್ಞಾ�ನದ ಬಿ�ಸು, ಹರಹು, ಆಳ ಇವು ಎಷFರ ಮಟಿFಗೋ ಇವೆ ಎಂಬ ಮಾತು ಇಲ್ಲಿQ ಪ್ರಸು2ತವಲQ. ಆದರೊ ಅದರಿಂದ ಇಂಗಿQಷ ್

ಕಾವ್ಯಕೋI, ಅದಕೀIಂತ ಹೇಚಾfಗಿ, ಇಂಗಿQಷ ್ ವಿಮಶೋ"ಗೋ ಲಾಭವಾದದುR ಸುಳ್ಳಲQ. ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್‍ ನ

ವಿಮಶೋ"ಗೋ ತಾರ್ತಿ್ವಕವಾಗಿ ಆಲೆ��ಚ್ಚಿಸುವ ಶಕೀ2 ಇರುವದು ಬಹಳ ಮಹತ್ವದ

ಸಂಗರ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಪಾಶಾfತ್ಯ ಜ್ಞಾ�ನದ ಶಾಸ2 ್ರದಲ್ಲಿQ ರ್ತಿಳುವಳಿಕೋ ಹುಟುFವದು ಜ್ಞಾ�ತೃ ಮತು2 ಜೆ��ಯಗಳ ಸಂಪಕ"ದಲ್ಲಿQ. ಇಂದಿ್ರಯಗಳು ಈ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿQ ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರವನು್ನ

ವಹಿಸುತ2ವೆ. ಇಂದಿ್ರಯಗಳ ಅನುಭವ ಜ್ಞಾ�ತೃವಿನ ಮನಸಿ�ನ ಹಿಡ್ಡಿತಕೋI ಒಳಗಾಗಿ ಅದು ಜ್ಞಾ�ನವಾಗಿ ಪರಿಣಮಿಸಬೆ�ಕು. ಇಂದಿ್ರಯಗಳಲ್ಲಿQ ಕಣುª ಬಹಳ ಮಹತ್ವದುR. ಅದು ಜೆ��ಯವನು್ನ ಬೆಳಕೀನಲ್ಲಿQ ಗುರುರ್ತಿಸಬಲQದು. ಗೋ�ಂದಲವಿರುವದು ಈ ಗುರುತು ಹಿಡ್ಡಿಯುವ ವಿಧಾನದಲೆQ�. ರೊನಾಲ� ಎನು್ನವ ಒಬ್ಬ ಚ್ಚಿತ್ರಕಲಾವಿದ ತನ್ನ ವಿದಾ್ಯರ್ಥಿ"ಗಳಿಗೋ

ಪಾಠ ಹೇ�ಳುವಾಗ ನುಡ್ಡಿದನಂತ್ತೆ. “ ಬಣªಗಳನು್ನ ನಿಸಗ"ದಿಂದಲೆ� ಕಲ್ಲಿಯಬೆ�ಕು. ಎಂಥ ಶೋ್ರ�ಷ̀ ವಣ" ಚ್ಚಿತ್ರಗಳೂ ನಿಸಗ"ದ ದೃಶ್ಯಗಳಿಗೋ ಸಾಟಿಯಾಗಲಾರವು.” ರೊನಾಲ�ನ

ಈ ಮಾರ್ತಿಗೋ ಬೆQ�ಕ ್ ಟಿ�ಕೀಸಿದನಂತ್ತೆ: “Nonsense! Every Eye sees differently.As the eye, such the object.” ಜ್ಞಾ�ತೃ ಮತು2 ಜೆ��ಯಗಳ ಸಂಬಂಧ ಇಲ್ಲಿQ

ರ್ತಿರುವು -ಮುರುವಾಗಿದೆ. ಭೌತವಾದಿಗಳಿಗೋ ವಸು2ವಿನ ವಾಸ2ವ ಸತ್ಯ ಮುಖ್ಯ. ಅದನು್ನ ಗುರುರ್ತಿಸಲು ಮನುಷ್ಯನ ಕಣುª ಒಂದು ಉಪಕರಣ ಅಷೆF�. ಬೆQ�ಕ ್‍ನಿಗೋ

ಮಾತ್ರ ವಸು2ವಿನ ವಾಸ2ವತ್ತೆ ಕಣಿªನ ಶಕೀ2ಯನು್ನ ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ. ‘As the eye, suchthe object.’ ಅವನ ಪ್ರಕಾರ ವಸು2ವೆಂದರೊ ಅದನು್ನ ನೆ��ಡುವ ಕಣಿªನ ದೃಷಿF

ಅಥವಾ ವಸು2 ತಾನಿದRಲೆQ� ಇದRರ�ಅದು ರ್ತಿಳುವಳಿಕೋಯಾದಾಗ ಕಣಿªನ ಸೃಷಿF. ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್‍ನಿಗ� ಈ ಅಭಿಪಾ್ರಯ ಸಮ್ಮತವಾಗಿದೆ. ಅವನ ಒಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧ

ಕವಿತ್ತೆ- ‘Dejection : An Ode’- ಯಲ್ಲಿQಯ ಈ ಸಾಲುಗಳನು್ನ ನೆ��ಡಬೆ�ಕು:O Lady! we receive but what we give,And in our life alone does Nature live:Ours is her wedding garment, ours her shroud!

ಸೃಷಿF ಎನು್ನವುದು ಹೇ�ರಗಿನ ದೃಶ್ಯವಲQ, ಅದು ನಮ್ಮ ( ಅಂದರೊ ಕವಿಯ) ಹೃದಯದೆ�ಳಗೋ� ಅಡಗಿದೆ. ಸೃಷಿF ಧರಿಸುವ ಮದುವೆಯ ವಸ2 ್ರಗಳಾಗಲ್ಲಿ, ಅವಳ

ಹೇಣದ ಹೇ�ದಿಕೋಯಾಗಲ್ಲಿ ಅವು ನಮ್ಮವು. ನಾವು ಸೃಷಿFಗೋ ಕೋ�ಟFದRನೆ್ನ� ಅವಳಿಂದ ರ್ತಿರುಗಿ ಪಡೆಯುತ್ತೆ2�ವೆ. ಆದರೊ ಇಲ್ಲಿQ ಕ�ಡ, ಅಂದರೊ ಕಾವ್ಯ ಶಕೀ2ಯ ಅರ್ತಿರೊ�ಕದಲ್ಲಿQ

ಕ�ಡ, ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್‍ನ ಸ�ಕ್ಷ್ಮ ಪ್ರಜೆ� ಕೋಲಸಮಾಡುತ2ದೆ. ಸೃಷಿFಯಿಂದ ನಾವು ರ್ತಿರುಗಿ ಪಡೆಯುವದು ನಾವೆ� ಕೋ�ಟF ಮದುವೆಯ ವಸ2 ್ರ ಮತು2 ಹೇಣದ ಹೇ�ದಿಕೋಗಳನು್ನ,

ಆದರೊ ಪ್ರಕೃರ್ತಿಯನ್ನಲQ. ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್ ರ್ತಿಳಿದೆ�� ರ್ತಿಳಿಯದೆಯೋ� ಕಾವ್ಯದ ಒಂದು ಮಹತ್ವದ ವಾ್ಯಪಾರವನು್ನ ಇಲ್ಲಿQ ಸ�ಚ್ಚಿಸುತಾ2ನೆ. ಮದುವೆಯ ವಸ2 ್ರಗಳಾಗಲ್ಲಿ, ಹೇಣದ

ಹೇ�ದಿಕೋಯಾಗಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಸೃಷಿFಯೇ� ಹೇ�ರತು ಅವು ಪಾ್ರಕೃರ್ತಿಕ ವಸು2ಗಳಲQ.“We receive but what we give.” ನಾವು ಕೋ�ಟFದRಷೆF� ನಮಗೋ ರ್ತಿರುಗಿ ಬರುವದು.

ಕೋ�ಟುF ಪಡೆಯುವ ವಸು2 ಯಾವದೆಂದರೊ ಕಾವ್ಯದ ಸಾಂಕೋ�ರ್ತಿಕ ಶಕೀ2 ಎಂದು ಕೋ�ಲ ್ ರಿಜ ್ ಹೇ�ಳದಿದRರ� ನಮಗೋ ಗೋ�ತಾ2ಗುವಂತ್ತೆ ಇಲ್ಲಿQಯ ಅಭಿವ್ಯಕೀ2 ಇದೆ.

ಭೌತವಾದಿಗಳ ಬಗೋ� ಬೆQ�ಕ ್ ಮತು2 ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್‍ನಂಥವರ ಆಕೋ��ಪವೆಂದರೊ ವಸು2ವಿನರ್ತಿಳುವಳಿಕೋ- ಜಡವಾದ ಇಂದಿ್ರಯಗಳ ಮ�ಲಕ ಗ್ರಹಿಸಿದ ರ್ತಿಳುವಳಿಕೋ -ಜಡವಾಗಿರುತ2ದೆ.

ವಸು2ವಿನ ಆಕಾರ, ಬಣª ಮತು2 ಅದರ ಪರಮಾಣು ರಚನೆ ಮೊದಲಾದವನೆ್ನಲQ ರ್ತಿಳಿದುಕೋ�ಂಡರೊ ಅದರಿಂದಾಗುವ ಪ್ರಯೋ�ಜನವೆ�ನು? ಅದಕೀIಂತ ಜ್ಞಾ�ತೃ ಮತು2

ಜೆ��ಯಗಳ ಸಂಬಂಧ ಯಾಂರ್ತಿ್ರಕವಾಗಲು, ಜಡವಾಗಲು ಬಿಡಬಾರದು. ಅದುಜಿ�ವಂತವಾಗಬೆ�ಕು. ಇದು ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಕ ್ ಕಾವ್ಯ ಶಾಸ2 ್ರದ ಆಶಯವೆಂದರ�ತಪ್ರ್ಪಲQ.

ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್ ಹೇ�ಳುವಂತ್ತೆ ಜ್ಞಾ�ತೃ ಹಾಗ� ಜೆ��ಯಗಳ ಸಂಬಂಧ ಜಿ�ವಂತವಾಗುವ ಬಗೋ ಹೇ�ಗೋ? ‘Dejection : An Ode’ ಕವಿತ್ತೆಗೋ ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್ ಒಂದು ಹಳೆಯ

ಜ್ಞಾನಪದ ಗಿ�ತದ ನಾಲುI ಸಾಲುಗಳನು್ನ ಉದಾಹರಿಸಿದಾRನೆ. ಆ ಸಾಲುಗಳುಹಿ�ಗಿವೆ:Late, late yestreen I saw the new Moon,With the old Moon in her arms;And I fear, I fear, my Master dear!We shall have a deadly storm.(‘Ballad of sir Patrick Spence’)

ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್‍ನ ಕವಿತ್ತೆ ಅವನ ಆತ್ಮವೃತಾ2ಂತದ ಕವಿತ್ತೆ. ಈ ಹಳೆಯ ಲಾವಣಿಯಲ್ಲಿQ ಹವಾಮಾನದ ಭವಿಷ್ಯ ನಿಜವಾಗುರ್ತಿ2ದRರೊ ತನ್ನ ಬಾಳಿನಲ�Q ಅಂಥ ಬಿರುಗಾಳಿ

ಬಿ�ಸಬಹುದೆಂಬ ಆತಂಕಕೋI ಕವಿ ಒಳಗಾಗಿದಾRನೆ. ಹೇ�ರಗಿನ ವಾತಾವರಣಸುಂದರವಾಗಿದೆ. ಆಕಾಶದ ನಿ�ಲ ಸರೊ��ವರದಲ್ಲಿQ ಚಂದ್ರ ನಕ್ಷತ್ರಗಳ ಜಲಕೀ್ರ�ಡೆ

ಸಮಾಧಾನದಿಂದ ನಡೆದಿದೆ. ಆದರೊ ಕವಿಯ ಮನಸಿ�ರ್ತಿ? ನಮ್ಮ ಅಂತರಂಗದಲ್ಲಿQಯ ನೆ��ವು ನಲ್ಲಿವುಗಳು ಹೇ�ರಗಿನ ದೃಶ್ಯವನು್ನ ತಮ್ಮ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿQ ಅನುವಾದ ಮಾಡುತ2ವೆ.

ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್‍ನ ಕವಿತ್ತೆಗೋ ಹಳೆಯ ಕವಿತ್ತೆಯಿಂದ ಆಗಿರುವ ಪ್ರಯೋ�ಜನವೆಂದರೊ ಇದು. ಆದರೊ ಹಳೆಯ ಜ್ಞಾನಪದ ಕವಿತ್ತೆ ಈ ಪ್ರಯೋ�ಜನವನು್ನ ಮಿ�ರಿ ಅಥ"ಪೂಣ"

ವಾಗುತ2ದೆ. ಆಕಾಶದಲ್ಲಿQ ಹೇ�ಸ ಚಂದ್ರ ( ಚಂದ್ರನ ಬೆಳಗುರ್ತಿ2ರುವ ಭಾಗ) ಹಳೆಯ ಚಂದ್ರ ( ಕಂದು ಬಣªದ ಭಾಗ) ನ ತ್ತೆಕೋIಯಲ್ಲಿQದRರೊ ಬಿರುಗಾಳಿ ಬಿ�ಸುತ2ದೆಂದು ಆ ಕವಿತ್ತೆ ಹೇ�ಳುತ2ದೆ. ಚಂದ್ರನ ಬೆಳಗುರ್ತಿ2ರುವ ಭಾಗ ಮತು2 ಬೆಳಕೀಲQದ ಭಾಗಗಳನು್ನ

ಹೇಸರಿಸುವ ರಿ�ರ್ತಿ ಕಾವ್ಯಮಯವಾಗಿದೆ. ಚಂದ್ರನ ಬೆಳಕೀನ ಭಾಗ ಹೇ�ಸ ಚಂದ್ರನಾದರೊಬೆಳಕೀಲQದ, ಆದರ� ಕಣಿªಗೋ ಕಾಣುವ ಭಾಗ ಹಳೆಯ ಚಂದ್ರನಾಗುತ2ದೆ. ಅವರಿಬ್ಬರು

ಪ್ರ್ರ�ರ್ತಿಯ ತ್ತೆಕೋIಯಲ್ಲಿQರುವಾಗ ಪ್ರಕೃರ್ತಿ ಕು�ಬ್ಧವಾಗಿ ಬಿರುಗಾಳಿ ಬಿ�ಸುತ2ದೆಂಬುದು ಬಹಳ

ಹಳೆಯ- ನ�್ಯಟನ ್‍ಗಿಂತಲ� ರ್ತಿ�ರ ಪಾ್ರಚ್ಚಿ�ನವಾದ - ರ್ತಿಳುವಳಿಕೋಯಾಗಿದೆ. ಇದು ವೆqಜ್ಞಾ�ನಿಕವಾದ ರ್ತಿಳುವಳಿಕೋಯಲQ ನಿಜ. ಆದರೊ ವಾತಾವರಣ ಹಿ�ಗಿದಾRಗ ಬಿರುಗಾಳಿ

ಬಿ�ಸುವದು ತಪು್ಪವದಿಲQ. ಅದು ಯಾಕೋ ಹಾಗಾಗುತ2ದೆಂದು ವಿಜ್ಞಾ�ನ ಹೇ�ಸದಾದ ರ್ತಿಳುವಳಿಕೋಯನು್ನ ನಿ�ಡಬಹುದು. ಆದರೊ ಈ ಹಳೆಯು ರ್ತಿಳುವಳಿಕೋ ಕ�ಡಲೆ

ಅನುಭವದಲ್ಲಿQ ಪರಿವತ"ನೆ ಹೇ�ಂದುವಂತ್ತೆ ಹೇ�ಸ ರ್ತಿಳುವಳಿಕೋ ಆಗುವದಿಲQ. ರ್ತಿಳುವಳಿಕೋ

ಅನುಭವವಾಗದೆ ನಿಸಗ" ಮತು2 ಮನುಷ್ಯನ ಸಂಬಂಧ ಜಿ�ವಂತವಾಗುವುದಿಲQ.‘The old Moon’, ‘The new Moon’ ಇವು ಮನುಷ ್ಯ ನಿಸಗ"ಕೋI ಆರೊ��ಪ್ರಸಿದ

ಅಲಂಕಾರಗಳು - ‘Wedding garments’ ‘ಮತು2 shroud’ ವಿಮಶೋ"ಯ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿQ ಇವನು್ನ ರ�ಪಕಗಳೆಂದೆ�� ಪ್ರರ್ತಿ�ಕಗಳೆಂದೆ�� ಕರೊಯಬಹುದು. ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಕ ್ ಕಾವ್ಯ ಶಾಸ2 ್ರ ಹೇ�ಸದಾಗಲು ರ್ತಿ�ರ ಪಾ್ರಚ್ಚಿ�ನವಾದ ಕಾವ್ಯದ

ಪರಿಭಾಷೆಯಿಂದ ತನ್ನ ಹೇ�ಸತನವನು್ನ ಪಡೆಯುರ್ತಿ2ರುವದಕೋI ಇದೆ�ಂದುಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ.

ರ್ತಿಳುವಳಿಕೋಯ ಸಂದಭ"ದಲ್ಲಿQ ಭೌತವಾದಿಗಳು ಇಂದಿ್ರಯಗಳಿಗೋ ಮಹತ್ವವನು್ನ ಕೋ�ಟFರೊ ಅನುಭಾವಿಗಳು ಮತು2 ಕೀ್ರಶಿfಯನ ್ ಪ್ರQ�ಟೆ��ವಾದಿಗಳು ಮನಸು� ಮತು2

ಆತ್ಮಗಳಿಗೋ ಮಹತ್ವ ನಿ�ಡುತಾ2ರೊ. ಬೆQ�ಕ ್ ಮತು2 ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್‍ನಂಥವರು ಅದು ಪ್ರರ್ತಿಭೆಯ ಕೋಲಸ ಎಂದು ಹೇ�ಳುತಾ2ರೊ. ಪಾಶಾfತ್ಯ ರ್ತಿಳುವಳಿಕೋಯ ಶಾಸ2 ್ರದಲ್ಲಿQ ಕಾಲಕಾಲಕೋI ಮ�ಡುವ ಈಮಾಪಾ"ಡುಗಳಿಂದಾಗಿ ಒಂದು ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾದ ಶಾಸ2 ್ರ

ಹುಟಿF ಬರಲ್ಲಿಲQ. ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್‍ನ ಕಾಲಕIಂತ� ಈ ಗೋ�ಂದಲ ಇನ�್ನ ಹೇಚಾfಗಿತು2. ಉದಾಹರಣೆಗೋ ಭಗವದಿ��ತ್ತೆಯ ಈ ಶೋ�Q�ಕದಂಥ ಒಂದು ಪದ್ಯವೂ ಇಂಗಿQ�ಷಿನಲ್ಲಿQ

ದೆ�ರೊಯುವದಿಲQ. ಇಂದಿ್ರಯಾಣಿ ಪರಾಣಾ್ಯಹುಃ ಇಂದಿ್ರಯೇ�ಭ್ಯಂ ಪರಂ ಮನಃ

ಮನಸಸು2 ಪರಾಬುದಿ್ಧಃ ಯೋ� ಬುದೆ್ಧ�ಃ ಪರಸಸು2 ಸಃ |

( ಇಂದಿ್ರಯಗಳು ಶೋ್ರ�ಷ̀, ಇಂದಿ್ರಯಗಳಿಗಿಂತ ಮನಸು� ಶೋ್ರ�ಷ`. ಮನಸಿ�ಗಿಂತ ಬುದಿ್ಧ ಶೋ್ರ�ಷ ` ಮತು2 ಪರಮಾತ ್ಮ ಇವೆಲQವುಗಳಿಗಿಂತ ಶೋ್ರ�ಷ`ನಾಗಿದಾRನೆ.)

ಇಂದಿ್ರಯಗಳಿಂದ ಹಿಡ್ಡಿದು ಪರಮಾತ್ಮನವರೊಗೋ ಕಟಿFಕೋ�ಂಡ ಈ ತಾರತಮ್ಯದ ಕ್ರಮದ ತತ್ವ

ವೆqಜ್ಞಾ�ನಿಕವಾದದುR. ಈ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿQ ಸಂಘಷ"ಕೋI ಅವಕಾಶವಿಲQ. ‘ ’ ಪರ ಎಂಬ ಶಬRಕೋI ಭಿನ್ನವಾದದುR,

ಆರ್ಚೆಗಿನದು ಎಂಬ ಬೆ�ರೊ ಅಥ"ಗಳು ಇವೆ. ಒಂದಕೋ�Iಂದು ಭಿನ್ನವಾದದುR, ದ�ರವಾಗಿದRರ� ಇವುಗಳಲ್ಲಿQ ಸಂಬಂಧವೂ ಇದೆ ಎಂಬ ಸ�ಚನೆ ಇಲ್ಲಿQ

ಮಹತ್ವದಾRಗಿದೆ.

ಅದಕಾIಗಿ ಇವುಗಳಲ್ಲಿQ ಯಾವ ಒಂದ� ತಾ್ಯಜ್ಯವಲQ ಎಂಬ ವಿಚಾರವೂ ಇಲ್ಲಿQಪ್ರಸು2ತವಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿQ ನಮಗೋ ಪ್ರಸು2ತವಾಗಿರುವ ಮಾತ್ತೆಂದರೊ ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್ ತನ್ನ

ಕಾವ್ಯ ಶಾಸ2 ್ರದ ಸಲುವಾಗಿ ಇವೆಲQವುಗಳ ಬಗೋ� ವಿಚಾರಮಾಡುವ ಅಗತ್ಯವನು್ನಕಂಡುಕೋ�ಂಡದುR. ಮನಸು� ಮತು2 ಬುದಿ್ಧಗಳು ಜಡವಾಗಿದRರೊ ಇಂದಿ್ರಯಗಳು

ತಾವಾಗಿಯೇ� ರ್ಚೆqತನ್ಯವನು್ನ ಕಾಣಲಾರವು, ಅವು ಸಕೀ್ರಯವಾಗಿದRರೊ ಇಂದಿ್ರಯಗಳು ರ್ಚೆqತನ್ಯವನು್ನ ಕಾಣಲು ಸಾಧ್ಯ ಎಂಬ ಒಂದು ಮಹತ್ವದ ನಿಣ"ಯಕೋI ಅವನು ಬಂದು

ಮುಟಿFದ. ವಡ�‍್"ವರ್ಥ್‌ ್" ಮತು2 ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್ ಇವರ ನಡುವಿನ ಭಿನ್ನತ್ತೆ ಇದೆ� ಎಂದು

ಕಾಣುತ2ದೆ. ವಡ�‍್"ವಥ್ನ" ಮುಖ್ಯವಾದ ಕಾಳಜಿ ಎಂದರೊ ಮನುಷ್ಯ ಮತು2 ಪ್ರಕೃರ್ತಿ ಇವರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ. ಕವಿಯಾಗಿ ನಿಸಗ"ವನು್ನ ಅವನು ಪ್ರ್ರ�ರ್ತಿಸಿದ. ಪ್ರಕೃರ್ತಿಯ

ಸಾನಿ್ನಧ್ಯದಲ್ಲಿQ ತನ್ನಲ್ಲಿQ ಮ�ಡ್ಡಿದ ಭಾವನೆಗಳನು್ನ ತನ್ನ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿQ ಪ್ರಕಟಿಸಿದ. “Poetryis the spontaneous overflow of powerful feelings” ನಿಜ.

ಆದರೊ ಈ ಅದಮ್ಯವಾದ ಅನುಭವವನು್ನ ಅವನು ಬಂದ ಹಾಗೋಯೇ� ಪ್ರಕಟಿಸಲ್ಲಿಲQ. “Emotion

recollected in tranquility” ( ಪ್ರಶಾಂತ ಮನಸಿ�ರ್ತಿಯಲ್ಲಿQ ಮರು ನೆನಪ್ರಸಿಕೋ�ಂಡಭಾವನೆ.) ಎಂಬ ಮಹತ್ವದ ಮಾತನು್ನ ಅದಕೋI ಜೆ��ಡ್ಡಿಸುತಾ2ನೆ. ಸ್ಮೃರ್ತಿಯ ಕೋಲಸ

ಅವನ ಪ್ರಕಾರ ಸೃಜನಶಿ�ಲವಾದದುR. ಒಂದು ದೃಷಿFಯಿಂದ ವಡ�‍್"ವಥ್ನ" ಕಾವ್ಯವೆಲQಶಬRಸ್ಮೃರ್ತಿಯೇ�. ನೆನದುಕೋ�ಂಡ ಭಾವನೆಗಳಿಂದ ಅನುಭವಕೋI ಆಕಾರವನು್ನ ತಂದುಕೋ�ಟುF

ನಂತರ ಅದನು್ನ ಕಾವ್ಯದ ಮ�ಲಕ ಪ್ರಕಟಿಸುವದೆ� ಅವನ ಕವಿಕಮ"ವಾಗಿದೆ. ನೆನಪು ಮತು2 ಭಾವನೆಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬದ್ಧವಾಗಿವೆ. ಅದಕಾIಗಿಯೇ� ಏನೆ��,

ವಡ�‍್"ವಥ್ನ" ಚ್ಚಿಕI ಕವಿತ್ತೆಗಳು ಕ�ಡ ಕಥನಾತ್ಮಕವಾಗುತ2ವೆ. ಕತ್ತೆಗೋ ಕತ್ತೆಯ ಆಕಾರ ಬರುವದು ನೆನಪ್ರನಿಂದಲೆ�. ಹಿಂದಿನ ಒಂದು ಸಂಗರ್ತಿಯನು್ನ ನೆನೆದುಕೋ�ಳು್ಳತ2 ನೆನಪು ಅದಕೋI ಕತ್ತೆಯ ಆಕಾರವನು್ನ ತಂದು ಕೋ�ಡುತ2ದೆ. ಕತ್ತೆಯ ಕ್ರಮ ಯಾವಾಗಲ�

ಅದು ನಡೆದು ಬಂದ ಸಂಗರ್ತಿಯ ಕ್ರಮವಾಗಿರಲ್ಲಿಕೀIಲQ. ಕತ್ತೆಯ ಕ್ರಮ ತನ್ನ ಕೋ�ನೆ, ಅಥವಾ ಉದೆR�ಶಕೋI ತಕ I ಹಾಗೋ ಬದಲಾಗಬಲQದು, ಬದಲಾಗಬೆ�ಕು. ವಡ�‍್"ವರ್ಥ್‌ ್"

ಭಾವಗಿ�ತ್ತೆಗಳಲ್ಲಿQ ಕ�ಡ ಭಾವನೆ ಶುದ್ಧವಾದ ಭಾವನೆ ಅಲQ, ಅದು ಭಾವನೆಯಇರ್ತಿಹಾಸ, ಕತ್ತೆ.

ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್‍ನ ಕಾವ್ಯ ಮತು2 ಕಾವ್ಯಶಾಸ2 ್ರಗಳೆರಡ� ಇದಕೀIಂತ ಭಿನ್ನವಾದವು. ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್ ವಡ�‍್"ವಥ್ನ" ಕಾವ್ಯವನು್ನ ಮೆಚುfತಾ2ನೆ. ಇಬ್ಬರ� ಕ�ಡ್ಡಿಕೋ�ಂಡು

ಒಂದು ಕವನ ಸಂಗ್ರಹವನು್ನ ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಸಂಗರ್ತಿ ಇದಕೋI ಸಾಕೀ�ಯಾಗಿದೆ. ವಡ�‍್"ವರ್ಥ್‌ ್" ಕ�ಡ ದೆ�ಡ� ಕವಿಯಾಗಿದRಂತ್ತೆ ವಿಮಶ"ಕನ� ಆಗಿದR. ಕಾವ್ಯದ ಹುಟುF, ಬೆಳವಣಿಗೋ,

ಅದರ ಸ್ವರ�ಪ, ಕಾವ ್ಯ ಭಾಷೆ ಇವುಗಳ ಬಗೋ� ಅವನ ಅಭಿಪಾ್ರಯಗಳು ಖಚ್ಚಿತವಾಗಿದRವು,1800 “ರಲ್ಲಿQ ಪ್ರಕಟವಾದ The Lyrical Ballads” ಎಂಬ ಕವನ ಸಂಕಲನಕೋI

ಬರೊದಿರುವ ಮುನು್ನಡ್ಡಿಯಲ್ಲಿQ ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಕ ್ ಕಾವ್ಯದ ಮ�ಲ ಮತು2 ನಿಣಾ"ಯಕವಾದ ತತ್ವಗಳು ಉಲೆQ�ಖಗೋ�ಂಡ್ಡಿವೆ. ಈ ಸಂಕಲನದ ಕವಿತ್ತೆಗಳು ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಕ ್ ಕಾವ್ಯದ

ಎಲQ ಲಕ್ಷಣಗಳನು್ನ ಒಳಗೋ�ಂಡ್ಡಿವೆ. ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಕ ್ ಕಾವ್ಯದ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾದ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೊ ಅದು ಕವಿಯ ಸ್ವಂತ ಭಾವನೆಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕೀ2ಯಾಗುವದು. ಕಾವ್ಯ

ಜಗರ್ತಿ2ಗೋ ಹಿಡ್ಡಿದ ಕನ್ನಡ್ಡಿಯಾಗದೆ ಕವಿಯ ಅಂತರಂಗವನು್ನ ಬೆಳಗುವ ಬೆಳಕಾಗುವದು.ಎಂ. ಎಚ ್. ಅಬಾ್ರ್ಯಮ� ್(1953) ಎಂಬ ಆಧುನಿಕ ವಿಮಶ"ಕ ತನ್ನ ಗ್ರಂಥದ

ಹೇಸರನು್ನ “Mirror and the Lamp” ಎಂದು ಇಟಿFದಾRನೆ. ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಕ ್ ಕಾವ್ಯ ಮತು2 ಅದರ ವಿಮಶ"ನ ಶಾಸ2 ್ರವನು್ನ ಕುರಿತು ಬರೊದಿರುವ ಗ್ರಂಥ ಅದಾಗಿದೆ.

ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಕ ್ ಕಾವ್ಯ ಕವಿಯ ವ್ಯಕೀ2ತ್ವಕೋI ಮಹತ್ವವನು್ನ ಕೋ�ಟಿFರುವ ಕಾವ್ಯ ಎಂಬ ಸಂಗರ್ತಿ ಈಗ ಅನೆ�ಕ ಬಗೋಯ ಚರ್ಚೆ"ಗಳಿಗೋ ಒಳಗಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಕಾವ್ಯದ

ಆಕೋ��ಪವೆಂದರೊ ಇದೆ�. ಎಲ್ಲಿಯಟ ್ ಕಾವ್ಯವೆಂದರೊ ಕವಿಯ ವ್ಯಕೀ2ತ್ವದ ಅಭಿವ್ಯಕೀ2ಯಲQ, ಅದು ವ್ಯಕೀ2ತ್ವದಿಂದ ಪಾರಾಗುವಿಕೋ ಎಂದು ಹೇ�ಳಿದಾಗ ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಕ ್ ಕಾವ್ಯದ ವ್ಯಕೀ2ತ್ವ

ನಿಷೆ`ಯನು್ನ ಮನಸಿ�ನಲ್ಲಿQಟುFಕೋ�ಂಡೆ� ಹೇ�ಳಿದR. ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಕ ್ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿQ ಕವಿಯ ವ್ಯಕೀ2ತ್ವಕೋI ಅರ್ತಿಶಯವಾದ ಮಹತ್ವ ಒದಗಿದ�R ನಿಜ.

ವಡ�‍್"ವರ್ಥ್‌ ್" ಕಾವ್ಯಭಾಷೆಯ ಬಗೋಗಿನ ವಿಚಾರಗಳೂ ಕಾ್ರಂರ್ತಿಕಾರಕವಾದವು. ಸಾಮಾನ್ಯರ ಭಾಷೆಯನೆ್ನ� ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿQ ಉಪಯೋ�ಗಿಸಬೆ�ಕೋಂದು, ಕಾವ್ಯದ ಭಾಷೆ

ಶಿಷFವಾಗಿ, ಸುಸಂಸIೃತವಾಗಿರಬೆ�ಕೋಂಬ ಪಾ್ರಚ್ಚಿ�ನರ ಸಿದಾ್ಧಂತಕೋI ಪ್ರರ್ತಿಕೀ್ರಯೇಯಾಗಿ ಈ ಮಾತನು್ನ ಹೇ�ಳಿರಬಹುದಾಗಿದೆ. ಇದೆ� ರಿ�ರ್ತಿಯಲ್ಲಿQ ಗದ್ಯ ಮತು2 ಪದ್ಯಗಳ ನಡುವೆ

ಭೆ�ದ ಇರಬಾರದು ಮತು2 ಕಾವ್ಯಕೋI ಛಂದಸು� ಅಪರಿಹಾಯ"ವಲQ ಎಂಬ ಮಾತನು್ನ ವಡ�‍್"ವರ್ಥ್‌ ್" ಹೇ�ಳಿದ. ಇಂಥ ನಿಣ"ಯಗಳೆಲQ ಸಾವ"ಕಾಲ್ಲಿಕವಾಗಿರದೆ ಐರ್ತಿಹಾಸಿಕ ನಿಣ"ಯಗಳು ಎಂದು ಹೇ�ಳಿದರೊ ತಪಾ್ಪಗಲಾರದು. ಈ ನಿಣ"ಯಗಳ ಹಿಂದೆ ಇರಬಹುದಾದ ಒತ2ಡವೆಂದರೊ ಸಂಸIೃರ್ತಿ ಮತು2 ಪ್ರಕೃರ್ತಿ ಇವುಗಳ ನಡುವಿನ ಭೆ�ದವನು್ನ

ಅಲQಗಳೆಯುವದೆ� ಆಗಿದೆ. ಕಾವ್ಯ ಒಂದು ಸಾಂಸIೃರ್ತಿಕ ನಿಮಾ"ಣ ಎಂಬ ಮಾತನು್ನ ಒಪ್ರ್ಪಕೋ�ಂಡರೊ ಪ್ರಕೃರ್ತಿ ಅದಕೋI ವಿರುದ್ಧವಾದ ತತ್ವವಾಗುತ2ದೆ. ಅದು ಪ್ರಕೃರ್ತಿಯಷೆF�

ಸಹಜ ಎನು್ನವದಾದರೊ ಸಂಸIೃರ್ತಿ ಅದಕೋI ಕೃತಕವಾಗಿ ತ್ತೆ��ರುತ2ದೆ. ಆದರೊ ಇವೆರಡ� ವಾದಗಳಲ್ಲಿQಯ ವ್ಯಂಗ್ಯವೆಂದರೊ ಕಾವ್ಯ ಸಂಸIೃರ್ತಿ ಮತು2 ಪ್ರಕೃರ್ತಿ ಇವೆರಡನ�್ನ

ಒಳಗೋ�ಂಡ್ಡಿರುವದು. ಕಾವ್ಯ ಪ್ರಕೃರ್ತಿಯಿಂದ ಸ�µರ್ತಿ"ಯನು್ನ ಪಡೆದರ� ಅದೆ�ಂದು ಸಾಂಸIೃರ್ತಿಕ ನಿಮಾ"ಣ. ಕಾವ್ಯಕೋI ಮಾಧ್ಯಮವಾಗಿರುವ ಭಾಷೆ ಕ�ಡ ಪ್ರಕೃರ್ತಿಯಲQ.

ಭಾಷೆ ಮತು2 ಸಂಸIೃರ್ತಿಗಳ ನಡುವೆ ಜನ್ಯ- ಜನಕ ಸಂಬಂಧವಿದೆ. ಭಾಷೆಯಿಂದ ಸಂಸIೃರ್ತಿ ಹುಟಿFತ್ತೆ�� ಅಥವಾ ಸಂಸIೃರ್ತಿಯಿಂದ ಭಾಷೆ ಹುಟಿFತ್ತೆ�� ಹೇ�ಳುವದು

ಕಷFವಾದರ� ಅವೆರಡರ ನಡುವೆ ಅವಿಭಾಜ್ಯವಾದ ಸಂಬಂಧವಿದೆ ಎಂಬ ಮಾತುಸುಳ್ಳಲQ. ಆದರ� ಭಾಷೆಯ ಸ್ವರ�ಪ ಜಟಿಲವಾದದುR. ಅದು ನಮ್ಮ ಪಾ್ರಕೃರ್ತಿಕ

ಭಾವನೆಗಳನು್ನ ಪ್ರಕಟಿಸುವಂತ್ತೆ ವಿಚಾರಗಳನು್ನ ಪ್ರಕಟಿಸುತ2ದೆ. ಜಗರ್ತಿ2ನ ಪ್ರರ್ತಿಯೋಂದು ವಸು2ವಿಗ� ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿQ ಒಂದು ಹೇಸರಿದೆ. ಭಾಷೆಯ ಅಥ" ಪ್ರಪಂಚವನೆ್ನ� ದಿನನಿತ್ಯದ

ವ್ಯವಹಾರದಂತ್ತೆ ಕಾವ್ಯವೂ ಉಪಯೋ�ಗಿಸುತ2ದೆ. ಕಾವ್ಯದ ಸಮಸ್ತೆ್ಯಗಳೆಂದರೊ ಭಾಷೆಯ ಸಮಸ್ತೆ್ಯಗಳೆ� ಎಂದು ಹೇ�ಳಿದರ� ತಪಾ್ಪಗುವದಿಲQ.

ಭಾಷೆ ತನ್ನ ಸುತ2ಲ್ಲಿನ ಜಗತ2ನು್ನ ಹೇಜೆ¶ ಹೇಜೆ¶ಗೋ ಅನುವಾದ ಮಾಡುತ2ಬೆಳೆಯುರ್ತಿ2ರುತ2ದೆ; ಭಾಷೆಯ ಉದೆR�ಶವೆಂದರೊ ಅಥ"ದ ನಿಮಾ"ಣ. ಅದು ಹುಟಿFಸಿದ

ಅಥ"ವನೆ್ನ� ಜಗರ್ತಿ2ನ ಬದಲಾಗಿ ನಾವು ಉಪಯೋ�ಗಿಸುರ್ತಿ2ರುತ್ತೆ2�ವೆ. ನಮ್ಮ ವ್ಯವಹಾರವೆಲQ

ಭಾಷೆಯ ಜೆ�ತ್ತೆಗೋ. ಭಾಷೆ ಅನುವಾದ ಮಾಡುರ್ತಿ2ರುವ ಗತ2ನು್ನ ಮುಟFಲು ನಮಗೋಲQ ಭಾಷೆ ಬೆ�ಕೋ� ಬೆ�ಕು. ಜಗತ2ನು್ನ ರ್ತಿಳಿದುಕೋ�ಳು್ಳವದಕೋI, ವಾ್ಯಖ್ಯೆ್ಯ ಮಾಡುವದಕೋI,

ಬಣಿªಸುವದಕೋI, ಮತ್ತೆ2 ಇಂಥ ಯಾವಾವ ಉದೆR�ಶಗಳಿಗಾಗಿಯೋ� ಭಾಷೆಯ ಉಪಯೋ�ಗಅನಿವಾಯ"ವಾಗುತ2ದೆ. ಭಾಷೆ ಜಗತ2ನು್ನ ಮನುಷ್ಯನಿಂದ ಬೆ�ಪ"ಡ್ಡಿಸುತ2ಲೆ� ಆ

ಜಗತ2ನು್ನ ಮುಟFಲು ಸ್ತೆ�ತುವೆಯ� ಆಗುತ2ದೆ. ಭಾಷೆಯ ಈ ಸಂದಿಗ್ಧ ಸ್ವರ�ಪದಿಂದಾಗಿ ಹುಟುFವ ಸಮಸ್ತೆ್ಯಗಳು ಅನೆ�ಕ. ಇದಕಾIಗಿ ಸಂಜೆ� (ಶಬR) ಮತು2 ಅಥ"ಗಳ

ಸಂಬಂಧವನು್ನ ಕುರಿತು ಮತ್ತೆ2 ಮತ್ತೆ2 ಯೋ�ಚನೆ ಮಾಡಬೆ�ಕಾಗುತ2ದೆ. ಜಗರ್ತಿ2ಗೋ ಜಗರ್ತಿ2ನ ಸಮಸ್ತೆ್ಯಗಳಿವೆ.

ಭಾಷೆಯ ಸಂಪಕ" ಬಾರದ ಪ್ರಕೃರ್ತಿ ಮತು2 ಪಾ್ರಣಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಮಸ್ತೆ್ಯಗಳು ಹೇ�ಗೋ ಹೇ�ಗೋ�� ಹುಟುFತ2ವೆ, ಅದರಂತ್ತೆಯೇ� ಪರಿಹಾರವನ�್ನ ಪಡೆಯುತ2ವೆ. ಇನು್ನ ಭಾಷೆಗೋ

ತನ್ನದೆ� ಆದ ಸಮಸ್ತೆ್ಯಗಳಿವೆ. ಅದರ ಪರಿಹಾರಕೋI ವಾ್ಯಕರಣ, ಭಾಷಾ ವಿಜ್ಞಾ�ನದಂಥಶಾಸ2 ್ರಗಳಿವೆ. ಆದರೊ ಹೇಚುf ಗಂಭಿ�ರವಾಗಿರುವ ಸಮಸ್ತೆ್ಯ ಎಂದರೊ ಭಾಷೆ ಮತು2

ಜಗತು2 ಇವುಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿQ. ‘ ’ ದೆ�ವರು ಎನು್ನವದು ಒಂದು ಶಬR. ಮ�ರು ಅಕ್ಷರಗಳು ಕ�ಡ್ಡಿ ಆದ ಶಬR.

ಇದನು್ನ ಯಾರು ನಿಮಿ"ಸಿದರು ಅಥವಾ ಇದು ಹೇ�ಗೋ ಹುಟಿFತು ಎಂಬುದನು್ನ ರ್ತಿಳಿಯಲು ದಾರಿಯಿಲQ. ಈ ಶಬRದ ಅಥ" ಮಾತ್ರ ಒಂದು ದೃಷಿFಯಲ್ಲಿQ ನಿಶಿfತ, ಇನೆ�್ನಂದು ದೃಷಿFಯಲ್ಲಿQ ಅನಿಶಿfತ. ಇದರ ಅಥ" ಕಣಿªಗೋ ಕಾಣುವಂಥದಲQ. ಆದರೊ

‘ ‘ ಕಲುQ ಎಂಬ ಹೇಸರಿನ ವಸು2ವೆ� ಹೇ�ರತು, ‘ ’ ಕಲುQ ಶಬRದ ಅಥ"ವಲQ. ಈ ದಿಕೀIನಿಂದ ವಿಚಾರ ಮಾಡ್ಡಿದಾಗ ಇಂದಿ್ರಯಗಮ್ಯವಾಗಿರುವದು ಶಬRವೆ� ಹೇ�ರತು

ಅದರ ಅಥ"ವಲQ. ಶಬRಕೋI ಒಂದು ಇರ್ತಿಹಾಸವಿದೆ. ಅದೆಷುF ಪಾ್ರಚ್ಚಿ�ನ ಎಂಬುದನು್ನ

ಸಂಶೋ��ಧನೆಯ ಮ�ಲಕ ರ್ತಿಳಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ. ಪಾ್ರರಂಭಕೋI ಅದರ ಅಥ" ನಿಶಿfತವಾಗಿದRದುR ಕೋಲವು ಐರ್ತಿಹಾಸಿಕ ಕಾರಣಗಳಿಂದಾಗಿ ಅನಿಶಿfತವಾಗುರ್ತಿ2ರಬಹುದು.

ಒಂದು ಜನಾಂಗ ದೆ�ವರಲ್ಲಿQ ನಂಬಿಕೋಯಿಟ್ಟಾFಗ ಆ ಶಬRದ ಅಥ" ಒಂದಾಗಿದRರೊ, ನಂಬಿಕೋ ಇಲQದಿದಾRಗ ಅದರ ಅಥ" ಸಂಕುಚ್ಚಿತವಾಗಬಹುದು, ವಿಕೃತವಾಗಬಹುದು.

ಶಬR ಮತು2 ಅಥ"ಗಳ ನಡುವೆ ಅನೆ�ಕ ರಿ�ರ್ತಿಯ ಬೆಳಕು ನೆರಳುಗಳು ಬಿ�ಳಬಹುದು. ಆದರ� ನಮಗೋ ಶಬR ಮತು2 ಅದರ ಅಥ"ವನು್ನ ಬಿಟFರೊ ಬೆ�ರೊ ಗರ್ತಿಯಿಲQ. ಶಬR

ಮತು2 ಅಥ" ಒಂದೆ� ಆಗಿರಲ್ಲಿ ಎಂಬುದು ನಮ್ಮ ಮನದ ಹಾರೊqಕೋ. ಇರ್ತಿಹಾಸದಲ್ಲಿQ ಅಂಥ ಕಾಲಮಾನಗಳು ಇಲQವೆಂದಲQ. ಆದರೊ ಅವೆರಡ� ಯಾವಾಗಲ�

ಒಂದಾಗಿರುವದಿಲQ. ಒಂದು ವೆ�ಳೆ ಅವೆರಡ� ಒಂದಾಗಿವೆ ಎಂದೆ� ರ್ತಿಳಿಯೋ�ಣ. ಹಾಗಿದಾRಗಲ� ಅವು ಸ�ಚ್ಚಿಸುವ ಸತ್ಯವನು್ನ ನಾವು ಮುಟFಬಹುದೆ� ಎಂಬ ಪ್ರಶೋ್ನಯ�

ಇದೆ. ಶಬRದ ಮ�ಲಕ ಅಥ"ವಾಗಿ ಸತ್ಯ ನಮ್ಮನು್ನ ಕೋqಮಾಡ್ಡಿ ಕರೊಯುತ2ದೆ�ನೆ��ನಿಜ. ಅಥ"ವೆಂದರೊ ಸತ್ಯದ ಪ್ರರ್ತಿಬಿಂಬವೂ ಅಲQ, ಒಂದು ದೃಷಿFಯಿಂದ ಅದು ಶಬRದನೆರಳು. ನೆರಳಿನ ಹಾವಭಾವಗಳು ಸತ್ಯದ ಅಂಗರ್ಚೆ�ಷೆFಗಳಾಗಿರಬಹುದು, ಬೆಳಕೀನ

ದಿಕುIಗಳ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಂದ ಆಗಿರಬಹುದು. ಏನೆ� ಇದRರ� ಅಥ"ದ ಮೆq ಶಬRಕೋI ಅಂಟಿಕೋ�ಂಡು ಇರುವಂಥದುR, ಅದರ ಮುಖ ಮಾತ್ರ ಸತ್ಯದ ಕಡೆಗೋ ಹೇ�ರಳಿರುತ2ದೆ.

ಸತ್ಯವನು್ನ ರ್ತಿಳಿದುಕೋ�ಳ್ಳಲು ಭಾಷೆಯನು್ನ ಅವಲಂಬಿಸದೆ ಗರ್ತಿಯಿಲQ. ಆದರೊ ನಾವು ರ್ತಿಳಿದುಕೋ�ಳು್ಳವದು ಸತ್ಯವನೆ�್ನ� ಅಥವಾ ಭಾಷೆಯನೆ�್ನ� ಎನು್ನವದು ಗೋ�ತಾ2ಗುವದಿಲQ.

ಅದೆ� ಕಾರಣಕಾIಗಿ ಅನುಭಾವಿಗಳು ಮತು2 ತತ ್ವ ಚ್ಚಿಂತಕರು ತಮ ್ಮ ಆತ್ಮಕೋ�I� ಮನಸಿ�ಗೋ��

ರ್ತಿರುಗಿ ಬರುತಾ2ರೊ. ಸತ್ಯವೆನು್ನವದು ಅನಿವ"ಚನಿ�ಯ ಎಂಬ ಸಿದಾ್ಧಂತಕೋI ಬಂದುಮುಟುFತಾ2ರೊ. ಉಳಿದವರು ಭಾಷೆಯ ಜೆ�ತ್ತೆಗೋ� ವ್ಯವಹರಿಸುತಾ2ರೊ. ಆದರೊ ಈ

ವ್ಯವಹಾರ ನಾವು ರ್ತಿಳಿದುಕೋ�ಂಡಷುF ಸುಸ�ತ್ರವಾಗಿಲQ. ನಾವು ಭಾಷೆಯ ಮೆ�ಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬಿ�ರುತ್ತೆ2�ವೆ, ಭಾಷೆಯ� ನಮ್ಮ ಮೆ�ಲೆ ಪ್ರಭಾವವನು್ನ ಬಿ�ರುತ2ದೆ. ನಾವು ಮರೊತು ಹೇ��ದ ನೆನಪುಗಳನು್ನ ಭಾಷೆ ತನ್ನಲ್ಲಿQ ಹಿಡ್ಡಿದಿಟುFಕೋ�ಂಡ್ಡಿರುತ2ದೆ. ಆಧುನಿಕ

ತತ್ವ ಚ್ಚಿಂತಕ ಲಕಾನ ್ (Lacan). ಒಂದು ಕಡೆಗೋ ಹೇ�ಳಿದಂತ್ತೆ “Our unconsciousis structured like language.” ಈ ಮಾತು ನ�ರಕೋI ನ�ರರಷುF ಸತ್ಯ. ಸದ್ಯಕೋI

ನಮಗೋ ಉಪಯೋ�ಗವಿಲQದRನು್ನ ನಾವು ಭಾಷೆಗೋ ಕೋ�ಟುF ಖಾಲ್ಲಿಯಾಗಿರುತ್ತೆ2�ವೆ. ಅವಶ್ಯವಿದಾRಗ ಭಾಷೆಯಿಂದ ನಮ್ಮ ಭಾವನೆಗಳನು್ನ, ಪೂವಾ"ಗ್ರಹಗಳನು್ನ,

ಬುದಿ್ಧವಂರ್ತಿಕೋಯನು್ನ ಕಡ ತ್ತೆಗೋದುಕೋ�ಂಡು ಉಪಯೋ�ಗಿಸುತ್ತೆ2�ವೆ. ನಮ್ಮ ಜ್ಞಾರ್ತಿ ಮತು2 ವಗ"ಗಳ ಸಂಘಷ"ಕೋI ಈ ಭಾಷೆಯೇ� ಕಾರಣವಾಗುತ2ದೆಂದು ಹೇ�ಳಿದರೊ ಅರ್ತಿಶಯೋ�ಕೀ2

ಏನಲQ. ಭಾಷೆಯ ಉಪಯೋ�ಗದಂತ್ತೆ ದುರುಪಯೋ�ಗವೂ ಇದೆ, ವಿವೆ�ಕದಂತ್ತೆ ಅವಿವೆ�ಕವೂ ಇದೆ.

ಆದರೊ ಕಾವ್ಯರಚನೆಯ ಸಂದಭ"ದಲ್ಲಿQ ಬೆ�ರೊ�ಂದು ಸಮಸ್ತೆ್ಯಯ ಬಗೋ�ಯ� ವಿಚಾರ ಮಾಡಬೆ�ಕಾಗುತ2ದೆ. ಜನಾಂಗದ ಮನಸು� ಜಡವಾದಾಗ ಅದು

ಉಪಯೋ�ಗಿಸುವ ಭಾಷೆಯ� ಜಡವಾಗುತ2ದೆ. ಕಾವ್ಯ ರಚನೆ ಯಾಂರ್ತಿ್ರಕವಾಗಿ

ನಡೆಯುವದಕೋI ಕವಿಯ ಮನಸಿ�ನ ಜಡತ್ತೆಯ� ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು. ಈ ಮೊದಲೆ� ಹೇ�ಳಿರುವಂತ್ತೆ ಭಾಷೆಗೋ, ಮನುಷ್ಯನ ಸಾಹಚಯ"ದಿಂದಾಗಿ, ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಪ್ರವರ್ತಿ"ಸುವ

ಶಕೀ2ಯಿದೆ. ಭಾಷೆ ಕಾವ್ಯಕೋI ಕೋ�ವಲ ಮಾಧ್ಯಮವಾದಾಗ, ಕವಿಯ ಕೋqಯಲ್ಲಿQ ಅಭಿವ್ಯಕೀ2ಯ ಒಂದು ಉಪಕರಣವಾದಾಗ ಮತು2 ಕವಿ ಅದಕೋI ಸಾ್ವತಂತ್ರ್ಯವನು್ನ ಕೋ�ಟ್ಟಾFಗ, ಅದು ಒಂದು ಯಂತ್ರದಂತ್ತೆಯೇ� ಕೋಲಸ ಮಾಡತ್ತೆ�ಡಗುತ2ದೆ. ಕಾವ್ಯರಚನೆಯ ಒಂದು

ಸಿ�ಮಿತವಾದ ಕೋ��ತ್ರದಲ್ಲಿQ ನಡೆಯುವ ಈ ವಾ್ಯಪಾರ ಇಡ್ಡಿ� ಜನಾಂಗದ ಜಡತ್ತೆಯನು್ನಪ್ರರ್ತಿನಿಧಿಸಬಲQದು. ವಡ�್ವ"ರ್ಥ್‌ ್‍"ನ ಕಾಲಕೋI ಹದಿನೆಂಟನೆಯ ಶತಮಾನದ ಕಾವ್ಯ ಈ

ದಾರಿಯನು್ನ ಹಿಡ್ಡಿದಿತು2. ವಡ�‍್"ವರ್ಥ್‌ ್" ಸಾಮಾನ್ಯರ ಆಡುಭಾಷೆಯೇ� ಕಾವ್ಯ ಭಾಷೆಯಾಗಬೆ�ಕೋಂದು ಪ್ರರ್ತಿಪಾದಿಸಿದ. ಅದಕೋI ಅವನು ಕೋ�ಡುವ ಕಾರಣವೆಂದರೊ

ಸಾಮಾನ್ಯಜನ ಉಪಯೋ�ಗಿಸುವ ಭಾಷೆ ಭಾವನೆ ಮತು2 ವಿಚಾರಗಳನು್ನ ರ್ತಿ�ವ್ರವಾಗಿಪ್ರಕಟಿಸುತ2ದೆಂದು. ಆದರೊ ವಡ�‍್"ವರ್ಥ್‌ ್" ಹೇ�ಳದೆ ಇದR ಒಂದು ಕಾರಣವೂ ಇದೆ.

ಸಾಮಾನ ್ಯ ಜನರು ಆಡುವ ಭಾಷೆ ಕಾವ ್ಯ ರಚನೆಗೋ ಅಲ್ಲಿQಯವರೊಗೋ ಉಪಯೋ�ಗವಾಗದಿದR

ಮಿ�ಸಲು ಭಾಷೆಯಾಗಿತು2. ಕಾವ್ಯ ಭಾಷೆ ತನ್ನ ಯಾಂರ್ತಿ್ರಕತ್ತೆಯಿಂದ ಜಡವಾದಾಗ ಆಡುಭಾಷೆಯ ಜಿ�ವಂರ್ತಿಕೋ ಅದಕೋ�Iಂದು ಮದಾRಗಬಲQದು, ಸಂಜಿ�ವಿನಿಯಾಗಬಲQದು.

ಕವಿಮನಸಿ�ನ ಜಡತ್ತೆ ಒಂದು ಚಟವಾಗದಂತ್ತೆ ನೆ��ಡ್ಡಿಕೋ�ಳ್ಳಬಲQದು. ಈ ಮಾತು ಕಾವ್ಯದ ಛಂದೆ�� ರಚನೆಗ� ಅನ್ವಯಿಸುತ2ದೆ. ಯಾಕೋಂದರೊ ಛಂದಸು� ಕ�ಡ ಕಾವ್ಯ

ವಿಶೋ�ಷವಾಗಿ ಉಪಯೋ�ಗಿಸುವ ಒಂದು ಭಾಷೆಯಾಗಿದೆ. ಅದು ಶಾಬಿRಕ ಭಾಷೆಯಲQ, ತಾಳಲಯಗಳ ಭಾಷೆ.

ಆದರೊ ಈ ಸಮಸ್ತೆ್ಯಯನು್ನ ಕುರಿತು ಹೇಚುf ಆಳವಾಗಿ ವಿಚಾರ ಮಾಡ್ಡಿದವನುಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್. ಮನಸು� ಜಡವಾದರೊ ಇಂದಿ್ರಂiÀi ಗಳು ಮನಸಿ�ನ ಸಂಪಕ"ವನು್ನ

ಕಡ್ಡಿದುಕೋ�ಂಡು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗುತ2ವೆ. ಮನಸು� ತನ್ನ ದಾಶ"ನಿಕತ್ತೆಯನು್ನ ಕಳೆದುಕೋ�ಂಡುನಿಷಿI ್ರಯವಾಗುತ2ದೆ. ಈ ಸನಿ್ನವೆ�ಶದಲ್ಲಿQ ಭಾಷೆಯ ಉಪಯೋ�ಗವೂ ಅಷೆF� ಜಡವಾಗುತ2ದೆ.

ಈ ಸಮಸ್ತೆ್ಯಗೋ ಅವನು ಸ�ಚ್ಚಿಸುವ ಪರಿಹಾರ ಗಮನಾಹ"ವಾಗಿದೆ:We should lose no opportunity of tracing words totheir origin, so that we will be able to use the languageof sight without being enslaved by its affections...to emancipate the mind from the despotismof the eye is the first step towards its emancipation

from the influences and intrusions of the senses, sensationsand passions generally..

ಮನುಷ್ಯನ ಮನಸಿ�ನಂತ್ತೆ ಭಾಷೆ ಕ�ಡ ಕಾಲಮಾನದ ಪ್ರಭಾವಕೋI ಈಡಾಗಿ

ಉಜಿ¶�ವಿತವಾಗುತ2ದೆ, ಯಾಂರ್ತಿ್ರಕವೂ ಆಗುತ2ದೆ. “Language of sight” ಎಂದು ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್ ಕರೊಯುವದು ಈ ಯಾಂರ್ತಿ್ರಕ ಭಾಷೆಯನೆ್ನ�. ಕಣಿªಗೋ ಕಂಡದRನೆ್ನ� ನೆ��ಡುವ

ಈ ಭಾಷೆ ಮನಸಿ�ನ ಮೆ�ಲೆ ದಬಾ್ಬಳಿಕೋ ಮಾಡುತ2ದೆ. ‘ ’ ಕಣಿªನ ದಬಾ್ಬಳಿಕೋ ಮನಸ�ನು್ನ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಲು ಬಿಡುವದಿಲQ. ಆಗ ನೆ��ಡುವ ಕಣುª ಮತು2 ಕಾಣುವ ವಸು2ವಿಗಷೆF�

ನಮ್ಮ ರ್ತಿಳುವಳಿಕೋ ಸಿ�ಮಿತವಾಗಿಬಿಡುತ2ದೆ. ಈ ಪರಿಸಿ�ರ್ತಿಯಿಂದ ಪಾರಾಗಬೆ�ಕಾದರೊ ಶಬRದ ನಿಷ್ಪರ್ತಿ2ಯನು್ನ ಹುಡುಕೀಕೋ�ಂಡು ಹೇ��ಗಬೆ�ಕೋಂದು ಕೋ�ಲ ್ ರಿಜ ್ ಹೇ�ಳುತಾ2ನೆ. ಶಬRದ ಇರ್ತಿಹಾಸವನು್ನ ಬೆನು್ನಹರ್ತಿ2 ಹೇ��ದಾಗ ಮಾತ್ರ ಒಂದು ಶಬR ತನ್ನ ತತಾIಲ್ಲಿ�ನ

ಅಥ"ದಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆಯನು್ನ ಪಡೆಯುತ2ದೆ. ಶಬRಕ�I ಮನುಷ್ಯನ ಮನಸಿ�ನಂತ್ತೆ ವಿಸ್ಮೃರ್ತಿ ಸಾಧ್ಯ. ಶಬR ತನ್ನನು್ನ ತಾನು ಮರೊತರೊ ಅದಕೋI ತನ್ನ ಅರಿವನು್ನ ಉಂಟುಮಾಡ್ಡಿ

ಕೋ�ಡಬೆ�ಕಾಗುತ2ದೆ. ನಮ ್ಮ ಇಂದಿ್ರಯಗಳ, ಸಂವೆ�ದನೆಗಳ, ಉದೆ್ರ�ಕಗಳ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ

ಶಬRವನು್ನ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಲು ಅದರ ಮ�ಲಕ ಅಥ"ವನು್ನ ಅದಕೋI ನೆನಪುಮಾಡ್ಡಿಕೋ�ಡಬೆ�ಕು. ‘ ’ ‘ ’ ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿQಯ ದೆ�ವರು ಶಬR ಸಂಸIೃತದ ದೆ�ವಃ ಶಬRದಿಂದಬಂದದುR. ಭಕೀ2ಯ ಮುಗRಭಾವದಲ್ಲಿQ ಬಹುಮಾನಾಥ"ಕವಾದ ಬಹುವಚನವನು್ನ

ಅದರ ಮೆ�ಲೆ ಆರೊ��ಪ್ರಸಿರಬೆ�ಕು. ‘ ’ ‘ ’ಸಂಸIೃತದಲ್ಲಿQ ದೆ�ವಃ ಶಬRದ ಮ�ಲ ಬೆಳಗು ಎಂಬಥ"ದ ಕೀ್ರಯಾ ರ�ಪದಿಂದ ಬಂದದುR. ಬೆಳಕೀಗ� ದಿವ್ಯತ್ತೆಗ� ಇರುವ

ಅವಿಭಾಜ್ಯವಾದ ಸಂಬಂಧದ ಫಲವಾಗಿ ಮ�ತ"ವಾದ ಈ ನಾಮಪದ ಹುಟಿFರಬೆ�ಕು.‘ ’ ‘ ’ ದೆ�ವ ಶಬRದ ಮ�ಲ ಬೆಳಕೀನಲ್ಲಿQದೆಯೇಂದು ರ್ತಿಳಿದಾಗ ದೆ�ವರು ಶಬRದ ಅಥ"

ಹೇಚುf ಆಳವಾಗಿ, ವಿಸಾ2ರವಾಗುವದರಲ್ಲಿQ ಸಂಶಯವಿಲQ. ಬೆ�ಂದೆ್ರಯವರ ಒಂದು ಕವಿತ್ತೆಯಲ್ಲಿQ ಋತುಗಳನು್ನ ವಣಿ"ಸುವಾಗ

ಈ ಮ�ವರು | ಈವರು | ಕಾವರು ದೆqದಿ�ಪ್ಯ ದೆ�ವರು ಎಂದು ಈ ಮ�ಲ ಅಥ"ವನೆ್ನ� ವಿಲಕ್ಷಣ ತ್ತೆ�ಜಸಿ�ನ ಪ್ರರ್ತಿಮೆಯನಾ್ನಗಿ

ಉಪಯೋ�ಗಿಸಿರುವದನು್ನ ಇಲ್ಲಿQಉದಾಹರಣೆಯನಾ್ನಗಿ ನೆ��ಡಬಹುದು. ಸ್ವಲ್ಪ ವಿಷಯಾಂತರವಾದರ� ಒಂದು ಮಾತನು್ನ ಇಲ್ಲಿQ ನೆನೆಯಬಹುದು.

ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಸಿಜಮ ್‍ದ ರ್ತಿ�ವ ್ರ ವಿರೊ��ಧಿಯಾಗಿದ R ಎಲ್ಲಿಯಟ ್ ತನ ್ನ ಒಂದು ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿQ‘Auditory imagination’ ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನು್ನ ವಿವರಿಸುತ2 ಹೇಚುf ಕಡ್ಡಿಮೆ

ಇದೆ� ಮಾತುಗಳನು್ನ ಹೇ�ಳಿದಾRನೆ. ಕವಿಯಾದವನು ಶಬRಗಳನು್ನ ಉಪಯೋ�ಗಿಸುವಾಗ

ಶಬRಗಳ ಆದಿಮ ಅಥ"ವನು್ನ ಅತಾ್ಯಧುನಿಕ ಅಥ"ದಲ್ಲಿQ ಸ್ತೆ�ರಿಸಿ ಉಪಯೋ�ಗಿಸಬೆ�ಕೋಂದು

ಅವನು ಹೇ�ಳುತಾ2ನೆ. ಭಾಷೆಗೋ ಈ ಕಾಯಕಲ್ಪವನು್ನ ನಿ�ಡುವದು ಹೇ�ಗೋ? ಈ ಪ್ರಶೋ್ನಗೋ ಬೆQ�ಕ ್ ಮತು2

ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್ ಒಂದೆ� ರಿ�ರ್ತಿಯಲ್ಲಿQ ಉತ2ರ ನಿ�ಡುತಾ2ರೊ. ಅನುಭಾವಿಗಳು ಈ ಶಕೀ2ಗೋ‘Soul’ ಎಂದು ಕರೊದರೊ ಬೆQ�ಕ ್ ಮತು2 ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್‍ರ ಪ್ರಕಾರ ಈ ಶಕೀ2 ಎಂದರೊ‘Imagination.’ Imagination ಇವರಿಬ್ಬರ ಪ್ರಕಾರ ಆತ್ಮದ ಒಂದು ಲೌಕೀಕ ರ�ಪ.

ಮುಂದೆ ಯೇ�ಟ� ್ಕ�ಡ “Imagination... what the Upanishuds call the‘self”. ಎಂದೆ� ಹೇ�ಳುತಾ2ನೆ.

ಅಧಾ್ಯಯ 3 ಕವಿ ಪ್ರರ್ತಿಭೆ ಮತು2 ಸೃಜನ ಶಕೀ2

ಕಾವ್ಯವೆಂದರೊ ಒಂದು ಜಿ�ವಂತ ಸೃಷಿF. ಇಂಥ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಅಭಿಜ್ಞಾತ ಕಾವ್ಯದ ಪರಂಪರೊಯಲ್ಲಿQ ಇಲQ. ಅಭಿಜ್ಞಾತ ಪರಂಪರೊಯ ದೃಷಿFಯಿಂದ ಕಾವ್ಯವೆಂದರೊ ಒಂದು

ನಿಮಾ"ಣ, ಅದೆ�ಂದು ಕವಿಕಮ". ಕಾವ್ಯದ ಉದೆR�ಶದಿಂದ ಹಿಡ್ಡಿದು ಅದರ ಪ್ರಯೋ�ಜನದವರೊಗೋ ಕವಿ ಈ ಕಮ"ದಲ್ಲಿQ ತ್ತೆ�ಡಗಿಕೋ�ಂಡವನು ಮತು2 ಅದರ

ನಿಮಾ"ಣದಲ್ಲಿQ ಚಾತುಯ"ವಿದRವನು. ನಮ್ಮಲ್ಲಿQಯ� ಕಾವ್ಯದ ಉತ್ಪರ್ತಿ2ಯನು್ನ ಕುರಿತು ‘ ’ ‘ ’ ಬರೊಯುವಾಗ ನಮ್ಮ ಅಲಂಕಾರಿಕರು ಶಕೀ2 ಮತು2 ನಿಪುಣತ್ತೆ ಎಂಬ ಶಬRಗಳನು್ನ

ತಪ್ಪದೆ ಉಪಯೋ�ಗಿಸುತಾ2ರೊ. ಇಲ್ಲಿQ ಶಕೀ2 ಎನು್ನವದು ಕವಿಯ ಪ್ರರ್ತಿಭೆ. ಪ್ರರ್ತಿಭೆ ಮತು2 ನಿಪುಣತ್ತೆಗಳೆರಡ� ಕ�ಡ್ಡಿಕೋ�ಂಡು ಕಾವ್ಯದ ನಿಮಾ"ಣವಾಗುತ2ದೆ. ಕಾವ್ಯವನು್ನ

“ ನಿಮಾ"ಣವೆಂದು ಕರೊದಾಗ ಶಕೀ2 ಎನು್ನವದು ಅಪೂವ" ವಸು2 ನಿಮಾ"ಣ”ಕ್ಷಮತ್ತೆ ಯಾಗುತ2ದೆ. ಯುರೊ��ಪ್ರನ ಕಾQಸಿಕಲ ್ ಪರಂಪರೊಯಲ�Q ಇಂಥವೆ�

ವಿಚಾರಗಳಿವೆ.‘art’. ‘ಮತು2 Artificial’ ಇವೆರಡ� ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬದ್ಧವಾದ ಶಬRಗಳಾಗಿವೆ. ಇದು

ಎಷುF ಸರಳವಾದ ಕಲ್ಪನೆ ಎಂದರೊ ಅದರ ವಾಸ2ವತ್ತೆಯ ಬಗೋ� ಯಾರಿಗ�ಸಂಶಯವಿರಲ್ಲಿಲQ. ಪ್ರಕೃರ್ತಿಯಲ್ಲಿQಯ ಒಂದು ಹ�ವನು್ನ ಕಂಡು ಕಲಾವಿದ ಒಂದು

ಚ್ಚಿತ್ರವನು್ನ ಬರೊದರೊ ಹ�ವು ಸಹಜ ಸೃಷಿFಯಾಗಿದRರೊ ಚ್ಚಿತ್ರ ಕೃತಕ ಸೃಷಿF ಎಂಬ ಸಂಗರ್ತಿಯ ಬಗೋ� ಯಾರಿಗ� ಸಂಶಯವಿರಲ್ಲಿಲQ. ಚ್ಚಿತ್ರದಂತ್ತೆಯೇ� ಕವಿತ್ತೆ ಕ�ಡ.

ಕಲಾವಿದನಿಗೋ ಇರಬೆ�ಕಾದದುR ಅನುಕರಣ ಸಾಮಥ್ಯ" ಮಾತ್ರ. 18 ನೆಯ ಶತಮಾನದ ನಿಯೋಕಾQಸಿಕಲ ್ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಈ ಸಿದಾ್ಧಂತವನು್ನ ಒಪ್ರ್ಪಕೋ�ಂಡು ಮುನ್ನಡೆಯಿತು.

ಅಲQದೆ ಭೌತವಾದಿ ತತ್ವಜ್ಞರು ಮತು2 ನ�್ಯಟನ್ನನಂಥ ವಿಜ್ಞಾ�ನಿಗಳು ಇಡ್ಡಿಯ

ಜಗತ2ನೆ್ನ� ಒಂದು ಬೃಹದ ್ ಯಂತ್ರವನಾ್ನಗಿ ನೆ��ಡಲು ಪ್ರಯರ್ತಿ್ನಸಿದRರು. ಮನುಷ್ಯ ಜಿ�ವನದ ಚಲನೆ ಕ�ಡ ಯಾಂರ್ತಿ್ರಕವಾಗಿ ಕಾಣಬೆ�ಕಾದರೊ ಕಾವ್ಯವೂ ಅಂಥ ಒಂದು ಯಾಂರ್ತಿ್ರಕ ರಚನೆ ಎಂದು ಅನಿಸಿದRರಲ್ಲಿQ ಆಶfಯ"ವಿಲQ. ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್ ಈ ವಾದವನು್ನ ನಿರಾಕರಿಸಿದ. ಬಹುಶಃ ಅವನಿಗೋ ಪ್ರ್ರ�ರಣೆ ಬಂದದುR

ಜಮ"ನ ್ ಆದಶ"ವಾದಿ ತತ್ವವೆ�ತ2ರು ಮತು2 ಕವಿಗಳಿಂದ. ಮನುಷ್ಯ ಬೆಳವಣಿಗೋ ಹೇ�ಂದುವದು ಸಜಿ�ವವಾದ ಒಂದು ಕ್ರಮ, ಬೆಳವಣಿಗೋ ಹೇ�ಂದುತ2 ರ್ತಿಳುವಳಿಕೋಯನು್ನ

ಪಡೆಯುವ ಕ್ರಮ ತನ್ನಷFಕೋI ತಾನೆ� ಸಹಜವಾದ, ಆದರೊ ರಹಸ್ಯ ಪೂಣ"ವಾದಸಂಗರ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ದೆ�ಹದ ಬೆಳವಣಿಗೋಯೋಂದಿಗೋ ಮನಸಿ�ನ ಬೆಳವಣಿಗೋಯ� ಆಗುತ2ದೆ.ಎಂದರೊ, ವಿಚಾರ, ಭಾವನೆ ಮೊದಲಾದವೆಲ Q ಈ ಬೆಳವಣಿಗೋಯ ಅಂಶಗಳೆ� ಆಗಿಬಿಡುತ2ವೆ.ಗಿಡ, ಬಳಿ್ಳ, ಪಾ್ರಣಿ ಮತು2 ಮನುಷ್ಯ ಇವರೊಲQರ ಬೆಳವಣಿಗೋ ಒಂದೆ� ಪ್ರಕಾರದುR,

ಹೇಚ್ಚಿfನದೆಂದರೊ ಮನುಷ್ಯನ ವಿಷಯದಲ್ಲಿQ ದೆ�ಹದೆ�ಡನೆ ಮನಸ�� ಬೆಳೆಯುತ2ದೆ. ಅಂದರೊ ಮನಸು� - ದೆ�ಹಗಳ ನಡುವಿನ ಐಂದಿ್ರಯಕ ಸಂಬಂಧವನು್ನ ಅಲQಗಳೆಯಲು

ಆಗುವದಿಲQ. ಒಂದು ದೃಷಿFಯಿಂದ ಇದು ಒಂದು ಜಿ�ವ ಇನೆ�್ನಂದು ಜಿ�ವವನು್ನ ರ್ತಿಳಿದುಕೋ�ಳು್ಳವ ಅಭಾ್ಯಸ. ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್ ಇದನು್ನ ಮನಸು� ಮತು2 ಪ್ರಕೃರ್ತಿಗಳ ಸಮಾಗಮ

ಎಂದು ಕರೊಯುತಾ2ನೆ. ಜಮ"ನ ್ ತತ ್ವ ಚ್ಚಿಂತಕರಲ್ಲಿQ ಕೋಲವರಾದರ� ಇಂಥ ಮಾತುಗಳನು್ನಹೇ�ಳಿದRರು. ಹಡ"ರ ್ ಎಂಬ ಲೆ�ಖಕನ ಅಭಿಪಾ್ರಯದಲ್ಲಿQ ಒಂದು ಗಿಡದ ಬೆಳವಣಿಗೋಗ�

ಒಂದು ಕವಿತ್ತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೋಗ� ಭೆ�ದವಿಲQ. ಶೋQಗೋಲ ್, ನೆ�ವಾಲ್ಲಿ�ಸ ್‍ರು ಕ�ಡ ಇದೆ� ಅಭಿಪಾ್ರಯವನು್ನ ವ್ಯಕ2ಪಡ್ಡಿಸಿದಾRರೊ.

ಅದೆ�ನೆ� ಇದRರ�, ಇಂಗಿQಷ ್ ಸಾಹಿತ್ಯಕಾರರಲ್ಲಿQ ಕಾವ್ಯದ ಸಜಿ�ವತ್ತೆಯ ಬಗೋ� ಮಾತಾಡ್ಡಿದವರಲ್ಲಿQ ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್‍ನೆ� ಮೊದಲ್ಲಿನವನು. ಅವನ ಕಾವ್ಯಶಾಸ2 ್ರದ ಪ್ರಮುಖ

ಗ್ರಂಥದ ಹೇಸರು ಕ�ಡ ಅಥ"ಪೂಣ"ವಾಗಿದೆ. ‘ಅದನು್ನ ಅವನು BiographiaLiteraria’ ಎಂದು ಕರೊದ. ‘ ’ಅಂದರೊ ಅದರ ಅಥ" ಸಾಹಿತ್ಯದ ಜಿ�ವನವೃತಾ2ಂತಎಂದಾಗುತ2ದೆ. ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪರಿಪ್ರ್ರ�ಕ್ಷ್ಯವೆ� ಇದರಿಂದ ಸಂಪೂಣ"ವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿತು.

ದೆ�ಹದ ಅಂಗಾಂಗಗಳಂತ್ತೆ ಒಂದು ಕೃರ್ತಿಯ ಅಂಗಾಂಗಗಳು ಪರಸ್ಪರವಾಗಿ ಸಜಿ�ವ ಸಂಬಂಧವನಿ್ನಟುFಕೋ�ಂಡ್ಡಿರುತ2ವೆಂಬ ಹೇ�ಸ ಸತ್ಯ ಅವನಿಗೋ ಕಂಡ್ಡಿತು. ಶೋ�ಕ ್ಸ ್‍ಪ್ರಯರ ್

“ನ ಬಗೋ� ಅವನು ಬರೊಯುತ2 All is growth, evolution, genesis - each line,each word almost, begets the following....” ಎಂದು ಹೇ�ಳುತಾ2ನೆ. ದೆ�ಹದ

ಅಂಗಾಂಗಗಳಲ್ಲಿQರುವಂತ್ತೆ ಒಂದು ಕೃರ್ತಿಯ ಬೆ�ರೊ ಬೆ�ರೊ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿQ ಐಕ್ಯವಿರುತ2ದೆಂಬ ಮಾತನು್ನ ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ� ಪ್ರQ�ಟೆ�� ಮತು2 ಅರಿಸಾFಟಲ ್ ಕ�ಡ ಹೇ�ಳಿದRರು.

‘ಅರಿಸಾFಟಲ ್ ತನ್ನ Poetics’ ದಲ್ಲಿQ ನಾಟಕದ ವಸು2ವಿಧಾನದ ಬಗೋ� ಹಿ�ಗೋ ಹೇ�ಳುತಾ2ನೆ:“Action being one and whole... likeliving being”. ಆದರೊ ಈ ಹೇ�ಳಿಕೋಯಲ್ಲಿQ

ಕ�ಡ ನಾಟಕದ ಸಂವಿಧಾನದಲ್ಲಿQಯ ಐಕ್ಯದ ಬಿಗಿಗಾಗಿ ಅರಿಸಾFಟಲ ್ ಒಬ್ಬ ಜಿ�ವಂತ

ಮನುಷ್ಯನ ರ�ಪಕವನು್ನ ಉಪಯೋ�ಗಿಸುರ್ತಿ2ದಾRನೆಂದು ತ್ತೆ��ರುತ2ದೆ. ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್‍ನ ವಾದದಲ್ಲಿQ ಸಜಿ�ವತ್ತೆಯ ಮೆ�ಲೆ, ಬೆಳವಣಿಗೋಯ ಮೆ�ಲೆ ಒತು2 ಬಿ�ಳುತ2ದೆ. ಒಂದು

ಶಬR ತನ್ನ ಮುಂದಿನ ಶಬRವನು್ನ, ವಾಕ್ಯ ತನ್ನ ಮುಂದಿನ ವಾಕ್ಯವನು್ನ ಹಡೆಯುತ2ದೆ ಎಂದಾಗ ಬೆಳವಣಿಗೋಯ ಸಜಿ�ವ ವಾ್ಯಪಾರ ಕಣಿªಗೋ ಕಟಿFದಂತಾಗುತ2ದೆ. ಶೋ�ಕ ್ಸ ್‍ಪ್ರಯರ‍್ನ

ನಾಟಕಗಳಲ್ಲಿQ ಕೋಲವು ಕಡೆಗೋ ಸ�ಲೆqಕ್ಯ, ಕಾಲೆqಕ್ಯಗಳು ಸಾಧಿಸಿಲQವೆಂಬ ಸಂಗರ್ತಿಯ ಬಗೋ�ವಾ್ಯಖಾ್ಯನಿಸುತ2, ಮುಖ್ಯವಾಗಿರುವದು - ಈ ಕೃರ್ತಿಯ ಐಕ್ಯಗಳಲQ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿರುವದು- “Unity of impression” ಎಂದು ನುಡ್ಡಿಯುತಾ2ನೆ. ಕೃರ್ತಿಯ ವಿವರಗಳಿಗಿಂತ

ಕೃರ್ತಿಯ ಒಟFಂದದ ಸೌಂದಯ" ಮುಖ್ಯ ಎಂದು ಅಭಿಪಾ್ರಯಪಡುತಾ2ನೆ. ಕಲಾಕೃರ್ತಿಯ ಸಜಿ�ವತ್ತೆ ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್‍ನಿಗೋ ಅವನ ಮನಸಿ�ನಲ್ಲಿQ ವಾ್ಯಪ್ರಸಿಬಿಟF

ಹವಾ್ಯಸವಾಗಿತ್ತೆ2ಂದರ� ಸಲುQತ2ದೆ. ಈ ಸಜಿ�ವತ್ತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಕ ್ ಸಾಹಿತ್ಯವನೆ್ನಲQ ವಾ್ಯಪ್ರಸಿ ಆಧುನಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿQಯ� ಮುಂದುವರಿದಿದೆಯೇಂದು

ಕ�ಡ ಹೇ�ಳಬಹುದು. ಮೊನೆ್ನ ಮೊನೆ್ನಯ ಯ�ರೊ��ಪ್ರನ ಮಹತ್ವದ ನಾಟಕಕಾರ ಬೆ್ರಕF ಈ ಐಕ್ಯದ ಬಗೋ� ಹೇ�ಳಿದ ಮಾತುಗಳಿವು : “we find nothing more difficult

than to break with the habit of considering an artistic work as a whole.” “ ಐಕ್ಯದ ತತ್ವ ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್‍ನಿಗಂತ� ಒಂದು ಸವ"ವಾ್ಯಪ್ರಯಾದ ತತ್ವವಾಗಿತು2. 18ನೆಯ

ಶತಮಾನದಲ್ಲಿQಯ� ಈ ತತ್ವ ಇತ್ತೆ2ಂದು ಅವನು ಒಪ್ರ್ಪಕೋ�ಂಡರ� ಅದು ಅವನಿಗೋ ಯಾಂರ್ತಿ್ರಕವಾದ ತತ್ವವಾಗಿ ಕಂಡ್ಡಿತು2. ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃರ್ತಿಯ ಸಜಿ�ವತ್ತೆಯನು್ನ ಒಪ್ರ್ಪಕೋ�ಂಡ

ಮೆ�ಲೆ ಈ ಐಕ್ಯದ ತತ್ವ ಮರುವಾ್ಯಖ್ಯೆ್ಯಯನು್ನ ಪಡೆಯಿತು. ನಿಯೋಕಾQಸಿಕಲ ್ ಕಾವ್ಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಥ"ವನು್ನ, ಸಮಾಜ ಒಪ್ರ್ಪಕೋ�ಂಡಂತ್ತೆ, ಮತ್ತೆ2 ಸಮಾಜ ಒಪ್ರ್ಪಕೋ�ಳು್ಳವ ರಿ�ರ್ತಿಯಲ್ಲಿQ ಪ್ರಕಟಿಸುವ ಕಾವ್ಯ. ಎಂದ ಮೆ�ಲೆ ಹೇ�ಸ ಯುಗದಲ್ಲಿQ ವ್ಯಕೀ2 ತನಗೋ

ಕಂಡದRನು್ನ, ತಾನು ಕಂಡರಿ�ರ್ತಿಯಲ್ಲಿQ ಪ್ರಕಟಿಸುವ ಸಾ್ವತಂತ್ರ್ಯವನು್ನ ಪಡೆದ ಮೆ�ಲೆ ಐಕ್ಯದ ಸ್ವರ�ಪವೂ ಬದಲಾಗಬೆ�ಕಾಯಿತು. “A little learning is a dangerous

thing.” ಈ ಮಾತು ಸಮಾಜವನು್ನ ಸಂಬೆ��ಧಿಸಿ ಹೇ�ಳಿದುR. ಸಮಾಜಕೋI ಗೋ�ರ್ತಿ2ದR ಅಥವಾ ಅಸ್ಪಷFವಾಗಿ ಗೋ�ರ್ತಿ2ದR ಮಾತು. ಆದರೊ ತನ್ನ ಗಟಿFಮುಟ್ಟಾFದ ಅಭಿವ್ಯಕೀ2ಯಿಂದಾಗಿ ಕಾವ್ಯದ ಈ ಸಾಲು ಒಂದು ಆದೆ�ಶವಾಗಿ ಪರಿಣಮಿಸುತ2ದೆ. ಅದೆ� ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್‍ನ

ಕಾವ ್ಯ ಪಂಕೀ2ಯನು್ನ ನೆ��ಡಬೆ�ಕು: “He prayeth best who loveth best.” ಇದ�

ಸಮಾಜಕೋI ಹೇ�ಳಿದ ಮಾತ್ತೆ� ಆದರ� ಅದರಲ್ಲಿQ ಹೇ�ಸತನವಿದೆ. ‘ಸಮಾಜಕೋI prayer’ಗೋ�ತು2, ‘love’ ಗೋ�ತು2, ಆದರೊ ಪ್ರ್ರ�ರ್ತಿಸುವುದೆಂದರೊ� ಪಾ್ರಥ"ನೆ ಎಂದಾಗ ಅವುಗಳ

ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ ಹೇ�ಸದಾಗಿ ಬೆಳಗುತ2ದೆ. ಇದು ಈ ಕವಿತ್ತೆಯ ವೆqಯಕೀ2ಕ ದಶ"ನ ಎಂಬ ಮಾತು ಮನದಟ್ಟಾFಗುತ2ದೆ. ಆದರೊ ಪ್ರ್ರ�ರ್ತಿಯೇ� ಪಾ್ರಥ"ನೆ ಎಂಬ ’ಸತ್ಯವನು್ನ ಅನುಭವಕೋI ತರುವದು ಎಷುF ಕಷF ಎಂಬುದನು್ನ Ancient Mariner’.

ಕವಿತ್ತೆ ನಾವಿಕನ ದಾರುಣ ಅನುಭವವನು್ನ ಕತ್ತೆಮಾಡ್ಡಿ ಹೇ�ಳುತ2ದೆ. “A little

learning is a dangerous thing” ಎಂಬ ಸತ್ಯದ ಹಿಂದೆ ಯಾವ ಅನುಭವ

ಕಥನವೂ ಇಲQ. ಅದು ಕೋ�ವಲ ತಕ"ಸಮ್ಮತವಾದ ಸತ್ಯ. ಈ ಸಂದಭ"ದಲ್ಲಿQ ಎಲQಕೀIಂತ ಹೇಚುf ಮುಖ್ಯವಾಗುವದು ಶಬಾRಥ"ಗಳ ಐಕ್ಯ.

ನಿಯೋಕಾQಸಿಕಲ ್ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿQ ಶಬ R ಮತು2 ಅಥ"ಗಳು ಒಂದಾಗುವದು ಒಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ

ಒಪ್ಪಂದದ ಫಲವಾಗಿ. ಕವಿ ಶಬRಕೋI ಕೋ�ಡಮಾಡ್ಡಿದ ಅಥ"ಕೋI ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಪ್ರ್ಪಗೋಇರುತ2ದೆ. ಕವಿಯ ಕೋಲಸವೆಂದರೊ ಈ ಶಬRಗಳನು್ನ ಉಪಯೋ�ಗಿಸುವಾಗ ಅವನು

ತ್ತೆ��ರುವ ಜ್ಞಾಣೆ್ಮ, ನಮ್ಮ ಕಾವ್ಯಮಿ�ಮಾಂಸ್ತೆಯ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿQ ಹೇ�ಳುವದಾದರೊ, ‘ ’ಕವಿಯ ಗ್ರಥನಕೌಶಲ . ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಕ ್ ಕಾವ್ಯದ ಸಂದಭ"ದಲ್ಲಿQ ಶಬ R ಮತು2

ಅಥ"ಗಳು ಒಂದಾಗುವದು ಕವಿಯ ವೆqಯಕೀ2ಕ ದಶ"ನದಿಂದ, ಮನುಷ್ಯನ ಆತ್ಮ (Self) ಕ�I

ಶಬRಕ�I ಇರುವ ನಿಕಟವಾದ ಸಂಬಂಧದ ಮ�ಲಕ ಅಥ"ದ ಒಂದು ಮಗು�ಲು ಶಬRಕೋI ಅಂಟಿಕೋ�ಂಡ್ಡಿದRರೊ ಇನೆ�್ನಂದು ಮಗು�ಲು ಕವಿಯ ಆತ್ಮಕೋI ಅಂಟಿಕೋ�ಂಡ್ಡಿರುತ2ದೆ. ಇಂಥ ಸಂದಭ"ದಲ್ಲಿQ ಭಾಷೆಯ ಸ್ವರ�ಪ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿದRರ� ಅದಕೋI ಅಥ"

ಬರುವದು ಕವಿಯಿಂದ. ಆದರೊ ಇಲ್ಲಿQಯ� ಮುಖ್ಯವಾಗಿರುವದು ಶಬR ಮತು2 ಅಥ"ಗಳ ಸಾಮರಸ್ಯ, ತಾದಾತ್ಮ್ಯ. ಕವಿಯ ಅಸಿ್ಮತ್ತೆಯಿಂದಾಗಿ ಕವಿತ್ತೆಯ ಭಾಷಿಕ

ಶರಿ�ರ ಒಮೆ್ಮಲೆ ಜಿ�ವಂತವಾಗುತ2ದೆಂಬುದು ಕ�ಡ ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಕ ್ ನಂಬಿಕೋಯಾಗಿದೆ. ಕೃರ್ತಿಯ ಸಜಿ�ವತ್ತೆಗೋ ಕಾರಣವೆಂದರೊ ಕವಿಯ ಜಿ�ವಂತ ಸಂವೆ�ದನೆ. ಒಂದು ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃರ್ತಿಯ ಸಜಿ�ವತ್ತೆಯನು್ನ ಒಪ್ರ್ಪಕೋ�ಂಡರೊ ಅದರ ಮುಂದಿನ

ಪ್ರಶೋ್ನ ಎಂದರೊ ಅದರ ಸೃಷಿF. ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್, ಗಿಡದ ಬೆಳವಣಿಗೋಯ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿQ ಕೃರ್ತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೋಯನು್ನ ಬಣಿªಸುತಾ2ನೆ. ಕವಿಯ ವ್ಯಕೀ2ತ್ವದ ಭಾಗವಾದ ಅವನ

ಪ್ರರ್ತಿಭೆ ಜಗತ2ನು್ನ ತನ್ನ ರ�ಪಣ ಶಕೀ2ಯಿಂದ ಮತ್ತೆ�2ಮೆ್ಮ ಸೃಷಿFಸುತ2ದೆ. ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್ ‘ತನ ್ನ Biographia literaria’. ದಲ್ಲಿQ ಈ ಸಂಗರ್ತಿಯನು್ನ ಬಣಿªಸುತ 2 18ನೆಯ

ಶತಮಾನದ ಕವಿ ಸರ ್ ಜ್ಞಾನ ್ ಡೆ�ವಿ¸ಸ ್ ನ ಒಂದು ಪದ್ಯವನು್ನ ಉದಾಹರಿಸುತಾ2ನೆ :

Doubtless this could not be, but that she turnsBodies to spirit by sublimation strange,As fire converts to fire the thing it burns,As we our food into our nature change.

ಬೆಂಕೀ ತಾನು ಸುಟFದRನೆ್ನಲQ ಬೆಂಕೀಯಾಗಿ ಮಾಪ"ಡ್ಡಿಸುವಂತ್ತೆ ಕವಿಯ ಪ್ರರ್ತಿಭೆ ಜಗರ್ತಿ2ನ ಅನುಭವವನು್ನ ಕಾವ್ಯವನಾ್ನಗಿ ಮಾಪ"ಡ್ಡಿಸುತ2ದೆ. ಡೆ�ವಿ¸ಸ ್‍ನ ಕವಿತ್ತೆ

ಬಣಿªಸುವದು ಮನುಷ್ಯನ ಆತ್ಮವನು್ನ. “She turns bodies to spirit” ಎಂದು ಆತ್ಮದ ಬಗೋ� ಕವಿ ಹೇ�ಳಿದRರ� ತನ್ನ ಇನೆ�್ನಂದು ಕವಿತ್ತೆಯಲ್ಲಿQ ಸ�ಯ" ಬಾನಿನಲ್ಲಿQದೆR� ಜಗತ2ನು್ನ ಬೆಳಗುವಂತ್ತೆ ಆತ್ಮ ದೆ�ಹದಿಂದ ನಿಲ್ಲಿ"ಪ2ವಾಗಿದRಕೋ�ಂಡೆ� ದೆ�ಹವನು್ನ

ವಾ್ಯಪ್ರಸಿರುತ2ದೆಂದ� ಹೇ�ಳಿದಾRನೆ. ಪ್ರರ್ತಿಭೆ ಮತು2 ಜಗರ್ತಿ2ನ ಸಂಬಂಧ, ಶಬR ಮತು2

ಅಥ"ಗಳ ಸಂಬಂಧ ಕ�ಡ ಬಹುಶಃ ಹಿ�ಗೋಯೇ� ಇರಬಹುದೆ�ನೆ�� ಎಂಬ ಸಂಶಯ ಇಲ್ಲಿQ ಹುಟುFತ2ದೆ. ಪಾಶಾfತ್ಯ ಕಾವ್ಯಮಿ�ಮಾಂಸ್ತೆಯಲ್ಲಿQ ಐಕ್ಯದ ಬಗೋ� ಇರುವ ಒಂದು ಹಟ ಇಲ್ಲಿQಯ� ಕಾಣುತ2ದೆ. ಕವಿಯ ಪ್ರರ್ತಿಭೆ ಮತು2 ಜಗರ್ತಿ2ನ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿQಯ� ಇದೆ� ಬಗೋಯ ಐಕ್ಯದ ಹಂಬಲ ಕಾಣುತ2ದೆ.

ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್ ತನ್ನ ಕಾವ್ಯಶಾಸ2 ್ರವನು್ನ ಭಾವಗಿ�ತದ ತಳಹದಿಯ ಮೆ�ಲೆ ಕಟಿFಕೋ�ಂಡದRಕ�I ಇದೆ� ಕಾರಣವಿರಬಹುದು. ಭಾವಗಿ�ತಕೋI ಕತ್ತೆಯ ಸಂದಭ"ವಿಲQ. ಕಥನಕವನದಲ್ಲಿQ ಕತ್ತೆ, ಪಾತ ್ರ ಮತು2 ಅದರಂತ್ತೆ ಶಬ R ಅಥ" ಇವುಗಳು

ಸಂಬದ್ಧವಾಗಿರಬೆ�ಕು. ಈ ಐಕ್ಯವನು್ನ ಸಾಧಿಸುವದು ಕಷF. ಆದರೊ ಭಾವಗಿ�ತ ಕವಿಯ ವ್ಯಕೀ2ತ್ವದ ಭಾಷೆಯಾಗಿ

ಒಡಮ�ಡುತ2ದೆ. ಕವಿಯ ವ್ಯಕೀ2ತ್ವವೆ� ಕವಿತ್ತೆಗೋ�ಂದು ಐಕ್ಯವನು್ನ ತಂದುಕೋ�ಡುತ2ದೆ ಮತು2 ಈ ಐಕ್ಯ ಸಹಜವಾದದ�R ಹೌದು. ಕವಿತ್ತೆ ಉಪಯೋ�ಗಿಸುವ ಚ್ಚಿತ್ರ ಪ್ರರ್ತಿಮೆಗಳು, ರ�ಪಕ ಪ್ರರ್ತಿ�ಕಗಳು ಕ�ಡ ಕವಿಯ ಸ್ವಂತ ಅನುಭವದ ಒಡವೆಗಳಾಗಿರುವದರಿಂದ ಕವಿತ್ತೆಯ ಮ�ಲಭಾವ ಅವನು್ನ ತನ್ನ ತ್ತೆ�ಡವುಗಳಾಗಿ ಕಾಣಿಸಬಹುದು. ಗಿಡದಿಂದ

ಎಲೆ, ಹ�ವು ಪ್ರತ್ತೆ್ಯ�ಕವಾಗಿ ತ್ತೆ��ರಿದರ� ಗಿಡದ ಜಿ�ವಂತ ಭಾಗಗಳೆ� ಅಗಿರುವಂತ್ತೆ ಕವಿತ್ತೆಯ ಭಾಷೆ ಮತು2 ಅಲಂಕಾರಗಳು ಕ�ಡ ಕವಿತ್ತೆಯ ಅಂಗಗಳಾಗಿಯೇ�

ಬರಬಹುದು. ಪ್ರರ್ತಿಯೋಂದು ಭಾವಗಿ�ತ್ತೆಯ� ಒಂದು ಸಜಿ�ವ ಆಕೃರ್ತಿಯಾಗಿ ಕಂಗೋ�ಳಿಸುವಂತಾಗಬೆ�ಕಾದರೊ ಕವಿ ಅದರಲ್ಲಿQ ಪಾ್ರಣಪ್ರರ್ತಿಷೆ` ಮಾಡಬೆ�ಕು.

ಭಾವಗಿ�ತ್ತೆಯ ಆಧುನಿಕತ್ತೆ ಇರುವದು ಅದು ತನ್ನನು್ನ ಕತ್ತೆಯ ಸಂದಭ"ದಿಂದ ಬಿಡ್ಡಿಸಿಕೋ�ಂಡು,

ಸಾಮಾಜಿಕತ್ತೆಯಿಂದ ಬಿಡ್ಡಿಸಿಕೋ�ಂಡ ವ್ಯಕೀ2ಯಂತ್ತೆ ಒಂದು ಸ್ವಯಂಪೂಣ"ವಾದಘಟಕವಾಗುವದರಿಂದ. ಕವಿಯ ಪ್ರರ್ತಿಭೆ ತನಗೋ ಬೆ�ಕಾದ ರ�ಪವನು್ನ ಅದಕೋIನಿ�ಡುತ2ದೆ. ಅರಿಸಾFಟಲ ್ ತನ್ನ ಕಾವ್ಯ ಶಾಸ2 ್ರವನು್ನ ನಾಟಕದ ತಳಹದಿಯ ಮೆ�ಲೆ

ನಿಮಿ"ಸಿದರೊ ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್ ಅದನು್ನ ಭಾವಗಿ�ತದ ತಳಹದಿಯ ಮೆ�ಲೆ ನಿಮಿ"ಸಿದನೆಂದುಹೇ�ಳಬಹುದು.‘Imagination’ ಎನು್ನವದು ಬಹಳ ಹಳೆಯ ಶಬR. ಅದನು್ನ ಬೆ�ಕಾದರೊ ಅಷೆF�

‘ ’ ಹಳೆಯದಾದ ಸಂಸIೃತದಲ್ಲಿQ ಕರೊಯುವದಾದರೊ ಸಂಜೆ� ಎನ್ನಬೆ�ಕು. ‘ ’ಆದರೊ ಸಂಜೆ� ಶಬRದ ಹೇ�ಸ ಅಥ"ಕ�I Imagination ಗ� ಸಂಬಂಧವಿಲQ. ಸಂಕೋ�ತಗಳನು್ನ

‘ ’ ‘ ’ ಸೃಷಿFಸುವ ಅರಿವಿಗೋ ಸಂಜೆ� ಅಥವಾ ಸಂಜ್ಞಾ�ನ ಎಂದು ಮೊದಮೊದಲ್ಲಿಗೋ ಕರೊಯುರ್ತಿ2ದRರು.‘Imagination’ ‘ಶಬRದ ಮ�ಲಕೀIರುವದು Image’ ‘ ’ ಅಥವಾ ಪ್ರರ್ತಿಮೆ ಎಂಬ

ಅಥ"ವೆ� ಹೌದು. ಆದರೊ ಕಾಲಕ್ರಮೆ�ಣ ಈ ಶಬRದ ಅಥ" ಬದಲಾವಣೆ�ಯನು್ನ

ಪಡೆಯುತ2 ಹೇ��ಯಿತು. ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್ ಅದಕೋ�Iಂದು ಹೇ�ಸ ಅಥ"ವನು್ನ ತಂದುಕೋ�ಟFದRಲQದೆ ಅದರ ಶಾಸಿ2 ್ರ�ಯವಾದ ವಿವೆ�ಚನೆಯನ�್ನ ಕೋ�ಟF. ಅವನು

‘ಮನಸಿ�ನ ಸೃಜನಶಕೀ2ಗೋ Imagination’ ಎಂದು ಕರೊಯುತಾ2ನೆ. ಮನಸಿ�ಗೋ ಸೃಜನಶಕೀ2

ಇದೆಯೇಂಬ ಸಂಗರ್ತಿಯನು್ನ ಗುರುರ್ತಿಸಿದ ವಡ�‍್"ವರ್ಥ್‌ ್" ಕ�ಡ ಇದೆ� ಅಥ"ದಲ್ಲಿQImagination ಅನು್ನ ಗುರುರ್ತಿಸಿದRರ� ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್ ಅದಕೋ�Iಂದು ಶಾಸಿ2 ್ರ�ಯವಾದ

ಮತು2 ಹೇಚುf ಸ್ಪಷFವಾದ ವಾ್ಯಖಾ್ಯನವನು್ನ ನಿ�ಡ್ಡಿದ. ಅವನು ತನ್ನ `BiographiaLiteraria’ ದ 13 ನೆ� ಅಧಾ್ಯಯದಲ್ಲಿQ ತನ್ನ ವಾ್ಯಖ್ಯೆ್ಯಯನು್ನ ಕೋ�ಟಿFದಾRನೆ. ಅವನು

‘ಎರಡು ಬಗೋಯ Imagination’ ನ ಪ್ರಕಾರಗಳನು್ನ ಗುರುರ್ತಿಸುತಾ2ನೆ. ಮೊದಲನೆಯದು‘Primary Imagination’, ‘ಎರಡನೆಯದು Secondary Imagination’:The IMAGINATION then, I consider either as primaryor secondary. The primary IMAGINATION Ihold to be the living power and prime agent of allperception and as a repetition in the finite mind ofthe eternal act of creation in the infinite I AM. Thesecondary Imagination I consider as an echo of theformer, co-existing with the conscious will, yet stillidentical with the primary in the kind of its agencyand differing only in degree, and the mode of itsoperation. It dissolves, diffuses, dissipates, in orderto recreate or where this process is renderedimpossible, yet still at all events it struggles to idealizeand to unify. It is essentially vital, even as allobjects (as objects) are essentially fixed and dead.

ಸೃಜನಶಕೀ2ಯ ಈ ವಾ್ಯಖ್ಯೆ್ಯ ಸಾಕಷುF ಗಡುಚಾಗಿದೆ. ಕಾರಣವೆಂದರೊ ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್‍ನ ವಾ್ಯಖಾ್ಯನ ಪೂರ್ತಿ"ಯಾಗಿ ತಾರ್ತಿ್ವಕವಾದದುR. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನ ರ್ಚೆqತನ್ಯ

ಜಗರ್ತಿ2ನ ಅರ್ಚೆ�ತನ ವಸು2ಗಳನು್ನ ಸಂಧಿಸುವ ರಿ�ರ್ತಿಯಲ್ಲಿQದೆ. “Objects (as objects)are essentially fixed and dead.” ಅರ್ಚೆ�ತನ ವಸು2ಗಳು ಸಿ�ರವಾದವು

ಮತು2 ಮೃತವಾದವು ಎಂದು ಅವನು ಹೇ�ಳುವದರಲ್ಲಿQಯೇ� ಏನೆ�� ತಪಾ್ಪಗುರ್ತಿ2ದೆಎಂದೆನಿಸುತ2ದೆ. ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್‍ನ ಕಾಲಕIಂತ� ಅರ್ಚೆ�ತನ ವಸು2ಗಳೆಂದರೊ ಪಾ್ರಣವಿಲQದವುಗಳು

ಎಂಬ ರ್ತಿಳುವಳಿಕೋಯಿತು2. ಮನುಷ್ಯನ ಇಂದಿ್ರಯಜ್ಞಾ�ನ ಮನುಷ್ಯನ ಮಟಿFಗೋ

ಜಿ�ವಂತವಾಗಿರುವದರಿಂದ, ವಸು2ಗಳ ರ�ಪ, ಬಣª, ಸ್ಪಶ" ಮೊದಲಾದವುಗಳು ಅವನ ಮೆ�ಲೆ ಜಿ�ವಂತವಾದ ಪರಿಣಾಮವನು್ನ ಉಂಟು ಮಾಡುವದರಿಂದ ಅವನ

ರ್ತಿಳುವಳಿಕೋ ಜಿ�ವಂತವಾಗಿದುR ಸೃಜನಶಿ�ಲವಾಗಿದೆ ಎನು್ನವದು ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್‍ನ ಅಭಿಪಾ್ರಯ.

ಕೋಲವು ವಿಮಶ"ಕರ ಪ್ರಕಾರ ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್ ಈ ವಿಚಾರವನು್ನ ಜಮ"ನ ್ ತತ್ವಜ್ಞನಾದಕಾ್ಯಂಟ(Kant) ನಿಂದ ತ್ತೆಗೋದುಕೋ�ಂಡ್ಡಿರಬಹುದು. ಅದೆ�ನೆ� ಇದRರ� ಇಂದಿ್ರಯಾನುಭವ

ಕ�ಡ ಒಂದು ಸೃಜನಶಿ�ಲವಾದ ರ್ತಿಳುವಳಿಕೋಯೇನು್ನವದು ಒಂದು ಕಾ್ರಂರ್ತಿಕಾರಕವಾದವಿಚಾರವಾಗಿದೆ. ಮನುಷ್ಯ ತನ್ನ ಕಣಿªಂದ ನೆ��ಡುವ ವಸು2ವನು್ನ ಪುನಃ ಸೃಷಿFಸುತಾ2ನೆ.

ಉದಾಹರಣೆಗೋ ಅವನು ತನ್ನ ಕಣಿªಂದ ನೆ��ಡುವ ಒಂದು ಗಿಡ ಅವನ ಕಣಿªನಸೃಷಿFಯಾಗುತ2ದೆ. ಈ ಸೃಷಿFಯೇಂದರೊ ಮನುಷ್ಯನ ಸಾಂತವಾದ ಮನಸಿ�ನಲ್ಲಿQ ದೆ�ವರ

ಅನಂತವಾದ ಸೃಷಿFಕಾಯ"ದ ಪುನರುಕೀ2. ಬಹುಶಃ ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಸಿಜಮ ್‍ದ ಮ�ಲವೆಂದರೊ ಈ ಕಲ್ಪನೆಯೇ� ಇರಬೆ�ಕು. ಸುತ2ಲ್ಲಿನ ಅರ್ಚೆ�ತನವಾದ ಜಗತು2

ಮನುಷ್ಯನ ಇಂದಿ್ರಯಗಳ ಸೃಷಿFಯಾಗದಿದRರೊ ಮನುಷ್ಯ ಮತು2 ಜಗರ್ತಿ2ನ ನಡುವೆ ಜಿ�ವಂತವಾದ

ಸಂಬಂಧ ಬೆಳೆಯಲಾರದು. ಆದರೊ ಈ ವಿಚಾರ ಅರ್ತಿರೊ�ಕಕೋI ಹೇ��ದಾಗ ಮನುಷ್ಯನ ಅಹಂಭಾವಕೋI ಕೋ��ಡುಮ�ಡುತ2ದೆ. ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿQ ದಿ|| ‘ಗಂಗಾಧರ ಚ್ಚಿತಾ2ಲರ ಐದು

’ಸಮುದ್ರಗಿ�ತಗಳು - ಇವುಗಳಲ್ಲಿQ ಒಂದು ಕವಿತ್ತೆಯಲ್ಲಿQಯ ಈ ಸಾಲುಗಳನು್ನನೆ��ಡಬಹುದು:

ಅಭ"ಕರಾಗಿಯ� ಜನಕ ಈ ಸೃಷಿFಯು ಇರಬಹುದು ನಾವು ಇರುವತನಕ.

ಮನುಷ್ಯರು ಪ್ರಕೃರ್ತಿಯ ಮಕIಳು, ಆದರ� ಮನುಷ್ಯರಿಂದಲೆ� ಪ್ರಕೃರ್ತಿ ಪ್ರಕೃರ್ತಿಯಾಗುವದರಿಂದ ಅವರೊ� ಜನಕರ� ಆಗುತಾ2ರೊ. “ ಆದRರಿಂದ ಈ ಸೃಷಿFಯು

” ಇರಬಹುದು ನಾವು ಇರುವತನಕ ಎಂಬಂಥ ಘೋ�ಷಣೆ ಕೋ�ಳಿಬರುತ2ದೆ. ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಕ ್

ಕಾವ್ಯದ ನಿಸಗ"ದ ಆರಾಧನೆಯ ಹಿಂದೆ ಕ�ಡ ಈ ಮನೆ��ಭಾವವಿದೆ. ಅಲQದೆ ಇನೆ�್ನಂದು ದಿಕೀIನಿಂದ ವಿಚಾರ ಮಾಡ್ಡಿದಾಗ ಇದು ತಪು್ಪ ರ್ತಿಳುವಳಿಕೋಯ ಅನುಭಾವವೂ

ಹೌದು. ಅನುಭಾವವೆಂದರೊ ಪ್ರಕೃರ್ತಿಯ ಕಣಕಣದಲ್ಲಿQಯ� ದೆ�ವರ ಇರುವಿಕೋಯನು್ನಗುರುರ್ತಿಸುವದು. ಅನುಭಾವಿಯಾದವನಿಗೋ ದೆ�ವರಿಲQದ ಸ�ಳ ಇಲQವೆ� ಇಲQ. ಆದರೊ

ಅದೆ� ಜ್ಞಾಡನು್ನ ಹಿಡ್ಡಿದ ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಕ ್ ಕವಿ ಪ್ರಕೃರ್ತಿಯಲ್ಲಿQ ಹುಡುಕುವದು ದೆ�ವರನ್ನಲQ.ತನ್ನನು್ನ. ಬೆQ�ಕ ್‍ನಂಥ ಅನುಭಾವಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ Imagination ದ ಎದುರಿಗೋ ವಾಸ2ವವಾಗಿ

ಕಾಣುವ ಜಗತು2 ಮತು2 ಪ್ರಕೃರ್ತಿ ಕ�ಡ ಮಾಯೇ. ಆದರೊ ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್‍ನ Imaginationದ

ಸಿದಾ್ಧಂತ ಮಾತ್ರ ಮನುಷ್ಯ ಮತು2 ಜಗತು2, ರ್ಚೆ�ತನ ಮತು2 ಅರ್ಚೆ�ತನ ಇವುಗಳ ನಡುವೆ ಸಂಬಂಧವನು್ನ ಕಲ್ಲಿ್ಪಸುವ ಮಹತ್ವದ ಸಾಧನವಾಗಿ ಕಾಣುತ2ದೆ. ಅಲQದೆ

ಇದರಿಂದ ಮುಂದೆ ಕವಿಪ್ರರ್ತಿಭೆಯ ಮ�ಲವನು್ನ ಮನುಷ್ಯನ ಸಾವ"ರ್ತಿ್ರಕ ಪ್ರಜೆ�ಯಲ್ಲಿQ ಹುಡುಕಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ2ದೆ. ‘ಕವಿಪ್ರರ್ತಿಭೆಯನು್ನ ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್ an echo of the

former’ ಎಂದು ಕರೊಯುತಾ2ನೆ. ಮನುಷ್ಯನ ಸಾವ"ರ್ತಿ್ರಕ ಪ್ರಜೆ�ಯ ಪ್ರರ್ತಿಧ್ವನಿಯೇ� ಕವಿಪ್ರರ್ತಿಭೆ ಎಂದು ಹೇ�ಳುವದು ಅಷೆ�Fಂದು ಉಚ್ಚಿತವಾಗಿಲQವೆ�ನೆ��! ಆದರ� ಈ

ಮಾತು ಅವೆರಡರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನು್ನ ಸ�ಚ್ಚಿಸುತ2ದೆ. ಕವಿ ಕ�ಡ ಮ�ಲಭ�ತವಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನೆ�. ಉಳಿದ ಮನುಷ್ಯರಂತ್ತೆ ಅವನಲ್ಲಿQಯ� ಇಂದಿ್ರಯಗಳು

ಪಟುವಾಗಿರುತ2ವೆ. ಸುಂದರವಾದ ಹ�ವೋಂದು ಅರಳಿದರೊ ಕವಿಯಂತ್ತೆ ಉಳಿದವರಿಗ�ಸಂತ್ತೆ��ಷವಾಗುತ2ದೆ. ಆದರೊ ಕವಿ ಈ ಸಂತ್ತೆ��ಷದ ಅನುಭವವನು್ನ ಉಪಯೋ�ಗಿಸುವ

ರಿ�ರ್ತಿ ಬೆ�ರೊಯಾಗಿರಬಹುದು. ಆದರ� ಮ�ಲಭ�ತವಾಗಿ ಅದು ಕ�ಡ ಮನುಷ್ಯನ ಅನುಭವವೆ� ಆಗಿರುತ2ದೆ.

ಈ ಮೊದಲು ಉದ್ಧರಿಸಿರುವ ಭಾಗದಲ್ಲಿQ ಕವಿಪ್ರರ್ತಿಭೆಯ (Secondary Imagination)

ಬಗೋ� ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್‍ನ ವಿಚಾರಗಳು ಅಷೆ�Fಂದು ಸ್ಪಷFವಾಗಿಲQ. ಕವಿಪ್ರರ್ತಿಭೆ ಮನುಷ್ಯನ ಸಾವ"ರ್ತಿ್ರಕ ಪ್ರಜೆ�ಯ ಪ್ರರ್ತಿಧ್ವನಿ ಎಂದು ಹೇ�ಳುತ2 ಅದು ಹೇಚುf

ಉತIಟವಾಗಿರುತ2ದೆ ಮತು2 ಅದರ ಕಾಯ"ಕೋ��ತ್ರ ಬೆ�ರೊಯಾಗಿರುತ2ದೆಂದು ಹೇ�ಳುತಾ2ನೆ. ಕವಿಯ ಪ್ರರ್ತಿಭೆ ಸೃಜನಶಿ�ಲವಾಗಿರುತ2ದೆಂಬ ಮಾತು ನಿವಿ"ವಾದವಾಗಿದೆ. “It

dissolves,diffuses, dissipates, in order to recreate; or where this processis rendered impossible, yet still at all events it struggles to idealizeand unify.” ಈ ಮಾತು ಸಂದಿಗ್ಧವಾಗಿದೆ. ಒಂದು ದೃಷಿFಯಿಂದ ಜಮ"ನ ್ ತತ್ವಜ್ಞಾ�ನದ

ಕಾ್ಯಂಟ ್ Reason ಗೋ ಯಾವ ಸಾ�ನವನು್ನ ಕೋ�ಡುತಾ2ನೆ�� ಅದೆ� ಸಾ�ನವನು್ನ ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್ Imagination ಗೋ ಕೋ�ಡುತಾ2ನೆ. ಆದರೊ Reason ಗೋ ದೆ�ರಕುವ

ರ್ತಿಳುವಳಿಕೋ ಅಮ�ತ"ವಾಗಿದRರೊ Imagination ಗೋ ದೆ�ರಕುವದೆಲ Q ಮ�ತ"ವಾಗಿರುತ2ದೆ.

Reason ದ ಕೋqಗೋ ವಿಚಾರಗಳು ದೆ�ರಕೀದರೊ Imagination ಈ ವಿಚಾರಗಳನು್ನ ಪ್ರರ್ತಿ�ಕಗಳನಾ್ನಗಿ

ಮಾಪ"ಡ್ಡಿಸುತ2ದೆ. ಈ ದೃಷಿFಯಿಂದ ನೆ��ಡ್ಡಿದಾಗ ಮನುಷ್ಯನ ಸಾಮಾನ್ಯಪ್ರಜೆ�ಗಿಂತ

ಕವಿ ಪ್ರರ್ತಿಭೆ ಹೇಚುf ರ್ತಿ�ವ್ರವಾಗಿ ಕೋಲಸ ಮಾಡುತ2ದೆ. ರ್ತಿಳುವಳಿಕೋ ಅನುಭವವೆ�ದ್ಯವಾಗುವಂತ್ತೆ

ಪ್ರರ್ತಿ�ಕಗಳನಾ್ನಗಿ ಮಾಪ"ಡ್ಡಿಸುವದೆ� ಒಂದು ರ�ಪಣಕೀ್ರಯೇ, ಸೃಷಿFಕಾಯ". ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್‍ನ ವಾ್ಯಖ್ಯೆ್ಯಯಲ್ಲಿQಯ ಮುಖ್ಯವಾದ ಕೋ�ರತ್ತೆಯೇಂದರೊ ಅಲ್ಲಿQ ಭಾಷೆಯ

ಉಲೆQ�ಖವಿಲQದಿರುವದು ಅಥವಾ ಅದು ಭಾಷೆಯನು್ನ ಒಂದು ಗ್ರಹಿ�ತ ಸತ್ಯವನಾ್ನಗಿಒಪ್ರ್ಪಕೋ�ಂಡ್ಡಿರುವದು. ಈ ದೃಷಿFಯಿಂದ ಮುಂದಿನ ಒಬ್ಬ ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಕ ್ ಲೆ�ಖಕನ

ನೆರವನು್ನ ಪಡೆಯುವದು ಒಳೆ್ಳಯದೆಂದು ತ್ತೆ��ರುತ2ದೆ. ಅಮೆ�ರಿಕನ ್ ಲೆ�ಖಕನಾದ ಎಮಸ"ನ ್ ಒಂದು ಕಡೆಗೋ “Language is fossil poetry” ಎಂದು ಹೇ�ಳುತಾ2ನೆ. ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿQ ಜಗತು2 ಮತು2 ಜಗರ್ತಿ2ನ ಅನುಭವ ಮ�ಡ್ಡಿರುವದೆ� ಕಾವ್ಯದಂಥ ಒಂದು

ಸೃಷಿFಕಾಯ". ನಮ್ಮ ಭಾಷೆ ಎಂದರೊ ಆ ಕಾವ್ಯದ ಅವಶೋ�ಷವೆಂದು ಎಮಸ"ನ ್ಹೇ�ಳುತಾ2ನೆ. ಭಾಷೆ ಎನು್ನವದು Primary Imagination ದ ಸೃಷಿFಯಾಗಿದRರೊ ಆ

ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿQ ಹುಟುFವ ಕಾವ್ಯ ಕವಿಯ Secondary Imaginatio ದ ಸೃಷಿF ಎಂದು ರ್ತಿಳಿದರೊ ವಿಷಯ ಹೇಚುf ಮನದಟ್ಟಾFಗುತ2ದೆ. ಭಾಷೆ ಕ�ಡ ಕಾವ್ಯದಂತ್ತೆ ಸಂಜೆ� ಹಾಗ�

ಪ್ರರ್ತಿ�ಕಗಳ ಸಮುದಾಯವೆ�. ಅಂಥ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿQ ಬೆ�ರೊ ರಿ�ರ್ತಿಯ, ಹೇಚುf ಅಥ"ಪೂಣ"ವಾದ ಪ್ರರ್ತಿ�ಕಗಳನು್ನ ಕವಿಯಾದವನು ನಿಮಿ"ಸುತಾ2ನೆ. ಪ್ರರ್ತಿಭೆ

ಎನು್ನವದು ಒಂದು ವಿಲಕ್ಷಣವಾದ ಶಕೀ2. ಅದು ತಾನು ಕಂಡ ಜಗತ2ನು್ನ ಉಜಿ¶�ವಿಸುವದಲQದೆ, ಜೆ�ತ್ತೆಗೋ ಕವಿಯನ�್ನ ಉಜಿ¶�ವಿಸುತ2ದೆ. ಅಂಥ ಒಂದು ಶಕೀ2 ತನಿ್ನಂದ ಕಳೆದು

‘ಹೇ��ಗುರ್ತಿ2ರುವದಾಗಿ ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್‍ನ ಕವಿತ್ತೆ Dejection: An Ode’ ಹೇ�ಳುತ2ದೆ.

Ah! from the soul itself must issue forthA light, a glory, a fair luminous cloudEnveloping the Earth -And from the soul itself must there be sentA sweet and potent voice, of its own birth,Of all sweet sounds the life and element!

ಮನುಷ್ಯ ಮತು2 ಪ್ರಕೃರ್ತಿ ಮತು2 ಕಲೆ ಮತು2 ಪ್ರಕೃರ್ತಿ ಇವುಗಳ ನಡುವಿನ ಹೇ�ಂದಾಣಿಕೋ ಸಾಧ್ಯವಾಗುವದು ಈ Imagination ದ ಮ�ಲಕವಾಗಿ. ಅದಿಲQದಿದRರೊ ಕಲೆ ಮತು2

ಪ್ರಕೃರ್ತಿ ಎರಡ� ಅಥ"ಹಿ�ನವಾಗಿ ನಿಷಿI ್ರಯವಾಗುತ2ವೆಂದು ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್ ಈ ಕವಿತ್ತೆಯ ಮ�ಲಕ ಹೇ�ಳುತಾ2ನೆ.

ಪ್ರರ್ತಿಭೆ ಸಾಧಿಸುವ ಹೇ�ಂದಾಣಿಕೋ ಎಂಥದಿರಬಹುದೆಂಬುದನು್ನ ಕುರಿತು ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್ ಅತ್ಯಂತ ವಿವರವಾಗಿ ಮತು2 ಉತಾ�ಹದಿಂದ ಈ ಗದ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿQ ಹೇ�ಳಿದಾRನೆ :

Imagination.... reveals itself int he balance or reconciliationof opposite and discordant qualities : of

sameness with difference ; of the general, with theconcrete ; the idea with the image ; the individualwith the representative; the sense of novelty and offreshness with old and familiar objects; a more thanusual state of emotion, with more than usual order;judgement ever awake and steady self-possession,with enthusiasm and feeling profound or vehement;and while it blends and harmonizes the natural andartificial, still subordinates art to nature, the mannerto the matter and our admiration of the poet toour sympathy with poetry.

ಪ್ರರ್ತಿಭೆಯ ಶಕೀ2 ಈ ವಣ"ನೆಯಲ್ಲಿQ ಸವ"ವಾ್ಯಪ್ರಯಾಗಿರುವಂತ್ತೆ ಕಾಣುತ2ದೆ. ಪರಸ್ಪರ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರುವ ಗುಣಗಳನು್ನ ಇದು ಒಂದುಗ�ಡ್ಡಿಸಬಲQದು. ಬಹುಶಃ

ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್‍ನ ವಣ"ನೆಯಲ್ಲಿQಯ ಈ ಉತಾ�ಹದಿಂದಾಗಿಯೇ� ಕಾವ್ಯ ಏನನ�್ನ ಮಾಡ್ಡಿ ದಕೀIಸಿಕೋ�ಳ್ಳಬಲQದೆಂಬ ನಂಬಿಕೋ ಮುಂದೆ ಹುಟಿFರಬೆ�ಕು. ಪ್ರರ್ತಿಭೆಯ ಸಮಗ್ರತ್ತೆ ಮತು2

ಶಕೀ2ಗಳು ಪಾ್ರಚ್ಚಿ�ನ ಹಾಗ� ಅವಾ"ಚ್ಚಿ�ನ ಕಾವ್ಯರ�ಪಗಳನೆ್ನಲQ ಒಳಗೋ�ಳು್ಳವಂತ್ತೆಮಾಡ್ಡಿದೆ.Imagination ದ ಜೆ�ತ್ತೆಗೋ� ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್ ಇನೆ�್ನಂದು ಶಕೀ2ಯನು್ನ ಕುರಿತು

ಕ�ಡ ಹೇ�ಳುತಾ2ನೆ ಅದು Fancy :

FANCY, on the contrary, has no other counters toplay with, but fixities and definites. The FANCY isindeed no other than a mode of memory emancipatedfrom the order of time and space; while it isblended with and modified by that empirical phenomenonof the will, which we express by the wordCHOICE. But equally with the ordinary memory theFANCY must receive all its materials readymadefrom the law of association. Fancy ಎನು್ನವದು Imagination ಗಿಂತ ಕಡ್ಡಿಮೆ ತರಗರ್ತಿಯ ಒಂದು ಶಕೀ2.

ಇದು ಜಗತ2ನು್ನ ಅರ್ಚೆ�ತನವೆಂದೆ� ಗ್ರಹಿಸಿ ಸಾಗುತ2ದೆ. ಕವಿತ್ತೆಯಲ್ಲಿQ ಒಂದು ಗಿಡವನು್ನ ಬಣಿªಸಿದರೊ ಅದು ಗಿಡವಾಗಿಯೇ� ಉಳಿಯುತ2ದಲQದೆ ಮತ್ತೆ2�ನ� ಆಗುವದಿಲQ. ಅಂದರೊ ವಣ್ರ್ಯವಸು2 ಪ್ರರ್ತಿ�ಕವಾಗಲು ಈ ಶಕೀ2 ಸಹಾಯ ಮಾಡುವದಿಲQ. ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿQ ವಾಚಾ್ಯಥ"

ಮತು2 ಒಂದು ರಿ�ರ್ತಿಯ ಅನುಮಾನಿತವಾದ ಅಥ"ದೆR� ಮೆ�ಲುಗೋq ಆಗುತ2ದೆ.

ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿQಯ ಚ್ಚಿತ್ರ ಮತು2 ಪ್ರರ್ತಿಭೆಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ತತ್ವವೆಂದರೊ ಭಾವದ ಸಾಹಚಯ" ಅಷೆF�. ಭಾವದ ಸಾಹಚಯ"ಕೋI ಮ�ಲತತ್ವವೆಂದರೊ ನೆನಪು. “Mode

of memory emancipated from the order of time and space.” ನಮ್ಮ ಪಾ್ರಚ್ಚಿ�ನ

ಕಾವ್ಯದಿಂದ ಉದಾಹರಣೆಯನು್ನ ನಿ�ಡುವದಾದರೊ ಹಿ�ಗೋ ಅದನು್ನ ವಿವರಿಸಬಹುದು. ಕಣುª ಕಮಲವಾದರೊ ಮುಖದ ಕಾಂರ್ತಿ ನಿ�ರಾದಂತ್ತೆ. ಮೆq ಬಳಿ್ಳಯಾದರೊ ಕಣುª

ಬಳಿ್ಳಯಲ್ಲಿQ ಬಿಟF ಹ�ವಾದಂತ್ತೆ. ಇಂಥ ಎಷೆ�F� ಉದಾಹರಣೆಗಳನು್ನ ನಮ್ಮ ಪಾ್ರಚ್ಚಿ�ನ ಕಾವ್ಯದಿಂದ ಕೋ�ಡಬಹುದು. ಮ�ಡುವ ಚ್ಚಿತ್ರ ತಕ"ಸಮ್ಮತವಾದರೊ ಕವಿ ಗೋದRಂತ್ತೆ.

ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್‍ನ ಪ್ರಕಾರ ಹಳೆಯ ಕಾವ್ಯದ ತುಂಬ ಇಂಥ ಅಲಂಕಾರಗಳೂ ಕಾಣಸಿಗುತ2ವೆ.Fancy ಗೋ ಅವನು ಶೋ�ಕ ್ಸ ್‍ಪ್ರಯರ‍್ನ ಕಾವ್ಯದಿಂದ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯನು್ನನಿ�ಡುತಾ2ನೆ:Full gently she takes him by the hand,A lily prisoned in a jail of snow,Or ivory in an alabaster bandSo white a friend ingirts so white of foe.‘Venus and Adonis’ ಎಂಬ ಕವಿತ್ತೆಯೋಳಗಿನ ಸಾಲುಗಳು ಇವು. ವಿ¸�ನಸ ್

ತನ್ನ ಬಿಳಿಯ ಕೋqಗಳಲ್ಲಿQ ಆ್ಯಡೆ��ನಿಸನ ಬಿಳಿಯ ಕೋqಗಳನು್ನ ತ್ತೆಗೋದುಕೋ�ಂಡಳು ಎಂಬ ಸಂಗರ್ತಿಯ ವಣ"ನೆ ಇಲ್ಲಿQದೆ. ಬಿಳಿಯ ತಾವರೊಯಂಥ ಅವನ ಕೋqಗಳನು್ನ ಮಂಜಿನಂತ್ತೆ

ಬಿಳಿದಾದ ತನ್ನ ಕೋqಯಿಂದ ಹಿಡ್ಡಿದಳು ಎಂದಾಗ ಮಂಜಿನಲ್ಲಿQ ತಾವರೊ ಸ್ತೆರೊಯಾದಂತ್ತೆಕಾಣುರ್ತಿ2ತು2. ನಮ ್ಮ ಕವಿಸಮಯದಂಥ ಪ್ರರ್ತಿಮೆಗಳು ಇಲ್ಲಿQವೆ. ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್‍ನ ಅಭಿಪಾ್ರಯದ

ಮೆ�ರೊಗೋ ಇಲ್ಲಿQರುವದು Fancy ಯೇ� ಹೇ�ರತು Imagination ಅಲQ. ಆದರೊ ಇಂಥ ತಕ"ಸಮ್ಮತವಾದ ಪ್ರರ್ತಿಮಾಯೋ�ಜನೆಯಲ್ಲಿQ ಕ�ಡ ಮುಂದಿನ ದುರಂತದ

ಸ�ಚನೆಯನು್ನ ಶೋ�ಕ ್ಸ ್‍ಪ್ರಯರ ್ ಕಾಣಿಸುತಾ2ನೆಂಬ ಮಹತ್ವದ ದಶ"ನವನು್ನ ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್ ಲೆಕIಕೋI

ತ್ತೆಗೋದುಕೋ�ಳು್ಳವದಿಲQ. ’ ’ ಕಾಳಿದಾಸನ ಅ ಜವಿಲಾಪ ದಲ್ಲಿQಯ� ಇಂಥ ಒಂದು ವಣ"ನೆಇದೆ:

ಅಥವಾ ಮೃದುವಸು2 ಹಿಂಸಿತುಂ ಮೃದುನೆqವಾರಭತ್ತೆ� ಪ್ರಜ್ಞಾಂತಕಃ ಹಿಮಸ್ತೆ�ಕ ವಿಪರ್ತಿ2ರತ್ರ ಮೆ� ನಲ್ಲಿನಿ� ಪೂವ"ನಿದಶ"ನಂ ಮತಾ ||

ಆಕಾಶದಿಂದ ಒಂದು ಮಾಲೆ ಇಂದುಮರ್ತಿಯ ಎದೆಯ ಮೆ�ಲೆ ಬಿದುR ಅವಳುಸಾಯುತಾ2ಳೆ. ಅದಕಾIಗಿ ಶೋ��ಕೀಸುವ ಅಜ ಈ ವಿಸ್ಮಯವನು್ನ ಕುರಿತು ಹೇ�ಳುರ್ತಿ2ದಾRನೆ:“ ಬಹುಶಃ ಯಮ ಮೃದುವಾದ ವಸು2ಗಳನು್ನ ಕೋ�ಲQಲು ಮೃದುವಾದ ವಸು2ಗಳಿಂದಲೆ�

ಪಾ್ರರಂಭಿಸುತಾ2ನೆ.’’ ಇದಕೀIಂತ ಮೊದಲ ಉದಾಹರಣೆ ಎಂದರೊ ಮಂಜಿನ ಸ್ಪಶ"ದಿಂದ ಬಾಡ್ಡಿ ಹೇ��ಗುವ ಕಮಲ್ಲಿನಿ ಎಂದೆ� ನನ್ನ ಅಭಿಪಾ್ರಯ ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್‍ನ ಪ್ರಕಾರ ಇದ�

Fancy ಆಗಿರಬಹುದು. ಆದರೊ ಅದರಿಂದ ಕಾವ್ಯದ ಶೋ್ರ�ಷ`ತ್ತೆಗೋ ಕುಂದು ಬರಲಾರದು. ಆದರೊ ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್ ಹೇ�ಸ ಕಾವ್ಯದ ಉತಾ�ಹದಲ್ಲಿQ ಹಳೆಯ ಕಾವ್ಯಗಳ ವಿದಗ್ಧತ್ತೆಯನು್ನ

ಹಿ�ಗಳೆಯುವ ಹವಣಿಕೋಯಲ್ಲಿQದR. ಹೇ�ಸದು ಬಂದಾಗಲೆಲQ ಹಳೆಯ ರಿ�ರ್ತಿಗಳು ತಮ್ಮ ಬೆಲೆ ಕಳೆದುಕೋ�ಳು್ಳವದ� ಸಾ್ವಭಾವಿಕ. ಆದರೊ ಹಳೆಯ ಕಾವ್ಯವನ�್ನ Fancyಯ

ಮ�ಲಕವಾಗಿಯಾದರ� ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್ ವಿವರಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿQದಾRನೆಂಬ ಮಾತುನಿವಿ"ವಾದವಾಗಿದೆ. ಸ್ತೆ್ಪನ�ರ‍್ನ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿQರುವದು `Imaginative fancy’ ಎಂದು

ಹೇ�ಳುತ2 ಅದನು್ನ ಒಮೆ್ಮ ಸಮರ್ಥಿ"ಸಿದುR ಈ ಮಾರ್ತಿಗೋ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ.’Imagination’ ಎಂಬ ಸೃಜನಶಕೀ2ಯನು್ನ ಕಂಡುಹಿಡ್ಡಿದು ಕಾವ್ಯ ಮಿ�ಮಾಂಸ್ತೆಯಲ್ಲಿQ

ಅದಕೋ�Iಂದು ಭದ್ರವಾದ ಸಾ�ನವನು್ನ ನಿ�ಡ್ಡಿದುR ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್‍ನ ಸಿದಿ್ಧಯಾಗಿದೆ. ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಸಿಜಮ ್‍ದ ಅರ್ತಿರೊ�ಕವನು್ನ ಒಪ್ಪದಿದR ಆಧುನಿಕ ವಿಮಶ"ಕರು ಕ�ಡ

Imagination ಒಪ್ರ್ಪಕೋ�ಂಡೆ� ಮುಂದೆ ಸಾಗಿದಾRರೊ. ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್‍ನಿಗಿಂತ ಮೊದಲು ಯಾರ� Creativity ಯ ಬಗೋ� ಮಾತಾಡುರ್ತಿ2ರಲ್ಲಿಲQ. ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಕ ್ ಕವಿಗಳಲ್ಲಿQ ಕೋಲವರು Imagination ದ ಅಥ"ವಿಸಾ2ರದ ಬಗೋ� ಕ�ಡ ಯೋ�ಚ್ಚಿಸಿದರು. ಅವರಲ್ಲಿQ

ಶೋಲ್ಲಿ ಮತು2 ಕೀ�ಟ� ್ಇವರು ಮುಖ್ಯರಾಗಿದಾRರೊ. ಶೋಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ `Defense ofPoetry’ ಎಂಬ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿQ ”The greatest instrument of moral good isthe imagination’’ ಎಂದು ಹೇ�ಳುತಾ2ನೆ. ಇದು ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್‍ನ ಸಿದಾ್ಧಂತದ ಮುಂದಿನಹೇಜೆ¶. Imagination ಎನು್ನವದು ಕೋ�ವಲ ಕಲಾತ್ಮಕವಾದ ತತ್ವವಲQ, ಅದು ಧಮ"ದಂತ್ತೆ

ಒಂದು ನಿಣಾ"ಯಕ ತತ್ವವೂ ಆಗಬಹುದೆಂದು ಈ ಮಾರ್ತಿನ ಸಾರಾಂಶವಾಗಿದೆ. ಪ್ರQ�ಟೆ��ನಂಥ ತತ್ವಜ್ಞಾ�ನಿಗಳು ಕಾವ್ಯ ಅನಿ�ರ್ತಿಗೋ ಎಡೆಮಾಡ್ಡಿ ಕೋ�ಡಬಹುದೆಂದು

ಭಿ�ರ್ತಿಯನು್ನ ವ್ಯಕ2ಪಡ್ಡಿಸಿದRರು. ಅದರಂತ್ತೆ ಧಮ" ಕ�ಡ ಕಾವ್ಯ ಪಕ್ಷಪಾರ್ತಿಯಾಗಿರಲ್ಲಿಲQ. ಶೋಲ್ಲಿಯ ಹೇ�ಳಿಕೋ ಈ ಸಂಶಯಗಳಿಗೋ ಒಂದು ಉತ2ರವಾಗಿದೆ.

ಕೀ�ಟ ್ಸ ್‍ನ ಹೇ�ಳಿಕೋ ಕ�ಡ ಇಂಥದೆR� ಆಗಿದೆ. “What imagination seizes asbeauty must be truth.” Imagination ಸೌಂದಯ"ವೆಂದು ಗುರುರ್ತಿಸಿದೆRಲQ

ಸತ್ಯವಾಗಿರಲೆ�ಬೆ�ಕು ಎಂದು ಅವನ ಅಭಿಪಾ್ರಯವಾಗಿದೆ. ಅವನೆ� ತನ್ನ ಇನೆ�್ನಂದು ಪತ್ರದಲ್ಲಿQ ಹಿ�ಗೋ ಹೇ�ಳುತಾ2ನೆ: - “Imagination may be compared to Adam’s

Dream - he awoke and found it truth.” ಅದಮ ್ ತನ ್ನ ಈಡನಿ್ನನ ತ್ತೆ��ಟದಲ್ಲಿQ

ಮಲಗಿದಾRಗ ಈ ತ್ತೆ��ಟದ ಕನಸು ಅವನಿಗೋ ಬಿದಿRತು2. ಅವನು ಕಣುª ತ್ತೆರೊದಾಗ ತಾನು ಈಡನಿ್ನನ ನಂದನದಲ್ಲಿQದRದುR ಅವನಿಗೋ ಗೋ�ತಾ2ಯಿತು. ಕೀ�ಟ ್ಸ ್‍ನಿಗೋ ಸೌಂದಯ"ವೆ�

ಸತ್ಯ, ಸತ್ಯವೆ� ಸೌಂದಯ". ಅವನ ಎಷೆ�F� ಕವಿತ್ತೆಗಳಲ್ಲಿQ ಈ ವಸು2 ಮತ್ತೆ2ಗೋ��ಚರವಾಗುತ2ದೆ. ನೆqಟಿಂಗೋ�ಲ ್ ಹಕೀIಯ ಹಾಡು, ಗಿ್ರ�ಕ ್ ಕುಂಭದ ಮೆ�ಲ್ಲಿನ

ಚ್ಚಿತ್ರಗಳು ಅವನಿಗೋ ಇದೆ� ಸಂದೆ�ಶವನು್ನ ಮತ್ತೆ2 ಮತ್ತೆ2 ಕೋ�ಡುತ2ವೆ. ಅವನ ಒಂದು ಕಥನಕವನದಲ್ಲಿQಯ ನಾಯಿಕೋ [‘The Eve of St. Agnes’] ಮಧ್ಯರಾರ್ತಿ್ರಯಲ್ಲಿQ ತನ್ನ

ಪ್ರ್ರಯಕರನನು್ನ ಕಣುª ಮುಚ್ಚಿfಕೋ�ಂಡು ಧಾ್ಯನಿಸುತಾ2ಳೆ. ಅದು ಅವಳ ವ್ರತ. ಅವಳು ನಿದೆRಯಿಂದ ಎಚfತು2 ಕಣುª ತ್ತೆರೊದಾಗ ಅವಳ ಪ್ರ್ರಯಕರ ಕಣೆªದುರಿಗೋ� ನಿಂರ್ತಿರುತಾ2ನೆ.

“Imagination may be compared to Adam’s Dream” ಎಂಬ ಮಾತು ಇಲ್ಲಿQಸಾಥ"ಕವಾಗುತ2ದೆ.

ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್‍ನಿಗಿಂತ ಮುಂದೆ ಬಂದ ಕವಿಗಳಲ್ಲಿQ Imagination ದ ಸಿದಾ್ಧಂತ ಹೇ�ಸ ಹೇ�ಸ ಅಥ"ಗಳನು್ನ ಪಡೆಯುತ2 ಕಾವ್ಯಶಕೀ2ಯ ಬೆಲೆಯನು್ನ ಹೇಚಾfಗಿಸಿತು.

ಬಹುಶಃ ಅದು ಕಾಲದ ಅವಶ್ಯಕತ್ತೆಯ� ಆಗಿರಬೆ�ಕು. ಒಂದು ಕಡೆಯಿಂದ ಧಮ", ಇನೆ�್ನಂದು ಕಡೆಯಿಂದ ವಿಜ್ಞಾ�ನ ಸತ್ಯದ ಮತು2 ಜಿ�ವನದ ಒಳಿರ್ತಿನ ಗುರ್ತಿ2ಗೋಯನು್ನ

ತ್ತೆಗೋದುಕೋ�ಂಡಾಗ ಕಾವ್ಯದ ಸತ್ತೆ2 ಅಸಿ�ರವಾಗತ್ತೆ�ಡಗಿರಬೆ�ಕು. ವಿಜ್ಞಾ�ನವನು್ನ ಕಾವ್ಯದ ಪ್ರರ್ತಿಪಕ್ಷವೆಂದು ರ್ತಿಳಿದು ಅದರ ಸತ್ಯದ ಬಗೋ� ಕವಿಗಳು ಸಂಶಯವನು್ನ ವ್ಯಕ2ಪಡ್ಡಿಸಿದುR

ಈ ಕಾಲದಲ್ಲಿQಯೇ�, ಒಂದು ಕಾಲಕೋI ಕಾವ್ಯ ಜ್ಞಾ�ನದ ಒಂದು ಸ್ವರ�ಪವಾಗಿ ಕಂಡ್ಡಿದRರೊ ಈಗ ಬರಿಯ ಮನರಂಜನೆಯ ಸಾಧನೆಯಾಗಿ ಕಾಣತ್ತೆ�ಡಗಿತು. ಈ ಪರಿಸಿ�ರ್ತಿಗೋ

ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಕಾವ ್ಯ ತನ ್ನ ಅಸಿ2ತ್ವವನು್ನ ಬಲಪಡ್ಡಿಸಬೆ�ಕಾಯಿತು. 19 ನೆಯ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿQ

ಮಾ್ಯಥ�್ಯ ಆನ"ಲ� ್ತನ್ನ ಒಂದು ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿQ, ಧಮ" ತನ್ನ ಲೆ��ಕಪ್ರ್ರಯತ್ತೆಯನು್ನ ಕಳೆದುಕೋ�ಳು್ಳರ್ತಿ2ರುವಂತ್ತೆ ಧಮ"ದ ಸಾ�ನವನು್ನ ಆಕ್ರಮಿಸುವದು ಕಾವ್ಯವೋಂದೆ� ಎಂದು

ಹೇ�ಳಿದ. ಇವೆಲQ ಆತಂಕದ ಹೇ�ಳಿಕೋಗಳೆ� ಆಗಿವೆ. ಧಮ", ತತ್ವಜ್ಞಾ�ನ, ವಿಜ್ಞಾ�ನದ ಅನೆ�ಕ ಶಾಖ್ಯೆಗಳು - ಇವೆಲQವುಗಳ ಗುರಿ ಸತ್ಯದ ಅನೆ್ವ�ಷಣೆಯಾಗಿದRರೊ ಕಾವ್ಯ

ಇವುಗಳಲ್ಲಿQ ಒಂದಾಗಬೆ�ಕೋ�� ಅಥವಾ ಅವುಗಳಿಂದ ದ�ರ ಉಳಿಯಬೆ�ಕೋ��

ಎಂಬುದೆ� ಈ ಆತಂಕದ ಪ್ರಶೋ್ನಯಾಗಿದೆ. ವಿಜ್ಞಾ�ನ ಸೌಂದಯ"ದ ಅನೆ್ವ�ಷಣೆ ತನ್ನ ಗುರಿಯಲQ ಎಂದು ನಿಭಿ"ಡೆಯಿಂದ ಹೇ�ಳಬಹುದು; ಆದರೊ ಸತ್ಯ ಮತು2 ನಿ�ರ್ತಿ ತನ್ನ ಉದೆR�ಶವೆ� ಅಲQ ಎಂದು ಕಾವ್ಯ ಹೇ�ಳುವದು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ2ದೆಯೇ�? ಕಾವ್ಯ

ಸತ್ಯವನಾ್ನಗಲ್ಲಿ, ನಿ�ರ್ತಿಯನಾ್ನಗಲ್ಲಿ ವ್ಯಂಗ್ಯವಾಗಿ ವ್ಯಕ2ಪಡ್ಡಿಸಬೆ�ಕು ಎಂದು ಹೇ�ಳಬೆ�ಕಾಗುತ2ದೆಂಬುದೆ� ಇಲ್ಲಿQಯ ಆತಂಕಕೋI ಕಾರಣವಾಗಿದೆ.

ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್‍ನ ಕಾವ್ಯ ಮಿ�ಮಾಂಸ್ತೆಯ ಮಹತ್ವವೆಂದರೊ ಕಾವ್ಯದ ಹುಟುF ಕಾವ್ಯದ ಪ್ರಯೋ�ಜನವನು್ನ ನಿಣ"ಯಿಸುತ2ದೆಂಬ ಸಂಗರ್ತಿಯನು್ನ ಅವನು ಕಂಡುಕೋ�ಂಡದುR,

ಅದಕೀIಂತ ಮೊದಲ್ಲಿನ ಬೆQ�ಕ ್‍ನಿಗೋ ಅನುಭಾವ ಮುಖ್ಯವೆ� ಹೇ�ರತು ಕಾವ್ಯದ ರಿ�ರ್ತಿ ನಿ�ರ್ತಿಗಳು ಮುಖ್ಯವಲQ. ಅದಕಾIಗಿಯೇ� ವಡ�‍್"ವರ್ಥ್‌ ್‍"ನ ಕಾವ್ಯ ನಿ�ರ್ತಿಯನು್ನ ಅವನು

ಒಪ್ಪಲ್ಲಿಲQ. ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್ ಬೆQ�ಕ ್‍ನ ವಿಧಾನವನು್ನ ಕಾವ್ಯಪ್ರಯೋ�ಜನಕಾIಗಿ ಬಳಸಿಕೋ�ಂಡ. ಕವಿಯ ವ್ಯಕೀ2ತ್ವ ಮತು2 ಕವಿಯ ಆತ್ಮದೆ�ಂದಿಗೋ - ಇವೆರಡ� ಭಿನ್ನವಾಗಿದRರ�

ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್‍ನಲ್ಲಿQ ಒಂದಾಗುತ2ವೆ - ಕಾವ್ಯ ಸ್ವರ�ಪವನು್ನ ಜೆ��ಡ್ಡಿಸಿ ಕಾವ್ಯಮಿ�ಮಾಂಸ್ತೆ ಯನು್ನ ರ�ಪ್ರಸಿದ. ಇದೆ�ಂದೆ� ಕಾರಣಕಾIಗಿ ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಕ ್ ಕಾವ್ಯ ಮತು2 ಕಾವ್ಯಶಾಸ2 ್ರ

ಗಳು ಉಪ್ರ�ಕೋ�ಗೋ ಈಡಾಗಬೆ�ಕಾಯಿತು ಎನು್ನವದು ಬೆ�ರೊ�ಂದು ಕಥೆ. ಕವಿಯ ಆತ್ಮದೆ�ಂದಿಗೋ ಕವಿಯ ಅಹಂಭಾವವೂ ಬೆಳೆದು ಕಾವ್ಯಸೃಷಿFಗೋ ಅಪಖಾ್ಯರ್ತಿಯನು್ನ

ತಂದುಕೋ�ಟFವು. ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್ ಒಂದು ಕಡೆಗೋ ಕಾವ್ಯದ ಬಗೋ� ಸ�ತಾ್ರತ್ಮಕವಾಗಿ ಹೇ�ಳಿದ ಮಾತನು್ನ ಪರಿಭಾವಿಸಬೆ�ಕು:

Finally, GOOD SENSE is the BODY of poetic genius,Fancy is DRAPERY, MOTION its LIFE, andIMAGINATION its SOUL, that is everywhere, andin each; and forms all into one graceful and intelligentwhole.

ಈ ಕಾವ್ಯಸ�ತ್ರ ನಮ್ಮ ಸಂಸIೃತದಲ್ಲಿQಯ ಕಾವ್ಯಸ�ತ್ರಗಳನು್ನ ನೆನಪ್ರಗೋ ತರುವಂರ್ತಿದೆ. ಕಾವ್ಯಪುರುಷನ ವಣ"ನೆ ಸಂಸIೃತದಲ್ಲಿQಯ ಅಲಂಕಾರಶಾಸ2 ್ರದಲ್ಲಿQದೆ. ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್‍ನ

ಕಾವ್ಯಪುರುಷ ಅರಿಸಾFಟಲ ್‍ನಿಂದ ಬಂದವನು. ಕಾವ್ಯದ ಅಂಗಾಂಗಗಳಲ್ಲಿQಯ ಐಕ್ಯವೆ� ಇಲ್ಲಿQ ಮುಖ್ಯವಾದದುR. “..and forms all into one graceful and intelligent

whole.” ‘good sense’, ‘fancy’ ಇವುಗಳ ಜೆ�ತ್ತೆಗೋ Imagination ಸ್ತೆ�ರಿಕೋ�ಂಡ್ಡಿದೆ.

ಮೊದಲ್ಲಿನವೆರಡು ಹಳೆಯ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿQದRರೊ ಕಾವ್ಯದ ಆತ್ಮವಾದ Imagination ಮಾತ್ರ ಹೇ�ಸ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿQಯದು ಎಂದು ಇಲ್ಲಿQ ಹೇ�ಳುವಂರ್ತಿದೆ. ಇಲ್ಲಿQ Motion - ಚಲನೆ ಈ ತತ್ವದ ಅಥ" ಸ್ವಲ್ಪ ಅಸ್ಪಷFವಾಗಿದೆ. ಅದು ಕಾವ್ಯದ ಪಾ್ರಣ ಎಂದು ಹೇ�ಳಿರುವದರಿಂದ

ಮಹತ್ವದಿRರಬೆ�ಕು. ಬಹುಶಃ ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಕ ್ ಕಾವ್ಯದ ಮುಖ್ಯಗುಣವಾದ ‘ ’ಸ�µರ್ತಿ" ಯನು್ನ

ಕುರಿತು ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್ ಈ ಮಾತು ಹೇ�ಳಿರಬೆ�ಕು. ಕವಿ ಸ�µರ್ತಿ"ಯಿಂದ ಆವೆ�ಶಗೋ�ಂಡ

ವ್ಯಕೀ2 ಎಂಬ ಮಾತು ಎಲQ ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಕ ್ ಕವಿಗಳಿಗ� ಒಪ್ರ್ಪಗೋಯಾಗಿತು2. ಶೋಲ್ಲಿQ ‘ಕವಿಯ Ode to the West Wind’ ಎಂಬ ಕವಿತ್ತೆಯ ಮುಖ್ಯವಸು2ವೆಂದರೊ

ಸ�µರ್ತಿ". ದೆ�ಹದಲ್ಲಿQ ಜಿ�ವಕಳೆಯನು್ನ ಪಸರಿಸುವ ತತ್ವ. ಅದು ತರಗಲೆಗಳನು್ನ ಗುಡ್ಡಿಸಿ, ಹಾರಿಸಿ

ಚ್ಚಿಗುರೊಲೆಗಳನು್ನ ಬೆಳೆಸುವ ತತ್ವ. ಮೃತವಾದಂರ್ತಿರುವ ಬಹುಶಃ ಅದನೆ್ನ� ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್ ಇಲ್ಲಿQ Motion ಎಂದು ಕರೊದಿರಬೆ�ಕು. ಕಾವ್ಯಪುರುಷನ ಈ ತತ್ವಗಳೆಲQ ಕವಿಯ

ವ್ಯಕೀ2ತ್ವದಲ್ಲಿQಯೇ� ಇರುವ ಗುಣಗಳೆಂಬುದು ಈ ಸ�ತ್ರದ ವಿಶೋ�ಷ ಗುಣವಾಗಿದೆ. ಕವಿಯ ವ್ಯಕೀ2ತ್ವವೆ� ಕಾವ್ಯದ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿ ಇಲ್ಲಿQ ಮಾಪ"ಟಿFದೆ.

ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್‍ನ Imagination ತತ್ವದ ಬಗೋ� ಮುಂದೆ ಅನೆ�ಕ ಚರ್ಚೆ"ಗಳು ನಡೆದು, ಅದರ ಅಥ"ದ ಬಗೋ� ಏನೆ� ಭಿನಾ್ನಭಿಪಾ್ರಯಗಳು ಬಂದರ� ಅದು ಆಧುನಿಕ

ಕಾವ್ಯವಿಮಶೋ"ಯಲ್ಲಿQ ಕ�ಡ ಭದ್ರವಾಗಿ ನೆಲೆಯ�ರಿದೆ. ಅದೆ� ಕಾವ್ಯದ ಆತ್ಮ ಎಂದು ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್‍ನಂತ್ತೆ ಆತ್ಮವಿಶಾ್ವಸದಿಂದ ಆಧುನಿಕ ವಿಮಶೋ" ಹೇ�ಳಲ್ಲಿಕೀIಲQ. ಆದರೊ ಅದು

ಇಲQವೆ� ಇಲQ ಎಂದು ಹೇ�ಳುವ ಧಾಷF ್ರ್ಯ ಅದಕೋI ಇಲQ. ಸುಮ್ಮನೆ ಕುತ�ಹಲಕಾIಗಿ ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್‍ನ Imagination ಮತು2 ನಮ್ಮ ಕಾವ್ಯಶಾಸ2 ್ರದಲ್ಲಿQಯ ಪ್ರರ್ತಿಭೆ ಇವುಗಳ ಬಗೋ�

ಕ�ಡ ವಿಚಾರ ಮಾಡಬಹುದು. ಪ್ರರ್ತಿಭೆಯ ಬಗೋ� ನಮ್ಮ ಶಾಸ2 ್ರದಲ್ಲಿQ ಒಂದೆ�� ಎರಡೆ�� ಸ�ತ್ರಗಳು ಸಿಗಬಹುದು. “ ಪ್ರಜ್ಞಾ�ಯಾ ನವನವೋ�ನೆ್ಮ�ಷಶಾಲ್ಲಿನಿ� ಪ್ರರ್ತಿಭಾ

” ಮತಾ ಎಂಬ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಭಟFತೌತನ ವಣ"ನೆಯೋಂದಿದೆ. ಜಗತ2ನು್ನ ಹೇ�ಸ ಹೇ�ಸದಾಗಿ ನೆ��ಡುವ ಪ್ರಜೆ�ಯ ಹೇಸರು ಪ್ರರ್ತಿಭೆ. ಬಹುಶಃ ಈ ಸ�ತ್ರದಿಂದ

ಪ್ರ್ರ�ರಣೆಹೇ�ಂದಿ ಮಾಘ ತನ್ನ ಪವ"ತ ವಣ"ನೆಯನು್ನ ಮಾಡ್ಡಿರಬೆ�ಕು: “ಕ್ಷಣೆ� ಕ್ಷಣೆ�ಯನ್ನವತಾಮುಪ್ರqರ್ತಿ | ’’ ‘‘ತದೆ�ವ ರ�ಪಂ ರಮಣಿ�ಯತಾಯಾಃ ಕ್ಷಣಕ್ಷಣಕ�I

ಹೇ�ಸ ಹೇ�ಸದಾಗಿ ಕಾಣುವದೆ� ರಮಣಿ�ಯತ್ತೆ.’’ ಒಂದು ವಸು2 ಪ್ರರ್ತಿಕ್ಷಣಕ�I ಹೇ�ಸದಾಗಿ ಕಾಣಬೆ�ಕಾದರೊ ಅದನು್ನ ನೆ��ಡುವ ಕಣಿªಗ� ಒಂದು ಪ್ರರ್ತಿಭೆ

ಇರಬೆ�ಕಾಗುತ2ದೆ. ಕಾಳಿದಾಸ ಮೆ�ಘವನು್ನ ಬಣಿªಸಲು ಉಪಯೋ�ಗಿಸುವ ಹಲವಾರು ಪ್ರರ್ತಿಮೆ ರ�ಪಕಗಳಿಗೋ ಈ ಪ್ರರ್ತಿಭೆಯೇ� ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಮೆ�ಘ ಕವಿಯ ಕಣಿªಗೋ ಒಮೆ್ಮ

ಬಲ್ಲಿಯನು್ನ ಮೆಟFಲು ಎರ್ತಿ2ದಂಥ ವಿಷುªವಿನ ಕಪು್ಪ ಪಾದದಂತ್ತೆ ಕಾಣುತ2ದೆ. ಇನೆ�್ನಮೆ್ಮ ಹಿಮಾಲಯದ ಕೋ��ಡುಗಲ್ಲಿQನ ಮೆ�ಲೆ ಬಂದರೊ ಬಲರಾಮ ಹೇಗಲ ಮೆ�ಲೆ ಹೇ�ತ2

ಕಪು್ಪ ಕಂಬಳಿಯಂತ್ತೆ ಕಾಣುತ2ದೆ. ಎರಡು ಭಿನ್ನ ವಸು2ಗಳಲ್ಲಿQ ಸಮಾನತ್ತೆಯನು್ನ ಕಂಡು ಮ�ರನೆಯದೆ�ಂದನು್ನ ಪ್ರರ್ತಿಭೆ ಸೃಷಿFಸುತ2ದೆ. ಕಾವಾ್ಯಥ" ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಥ"ದಿಂದ

ಭಿನ್ನವಾಗುವದೆ� ಪ್ರರ್ತಿಭೆಯ ಮ�ಲಕವಾಗಿ, ಸಂಜೆಗೋಂಪು ಮೊ�ಡದ ಮೆ�ಲೆ ಬಿದಾRಗ ದಾಸಾಳದ ಹ�ವಾಗುತ2ದೆ; ಮುಂದಿನ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿQ ಶಿವನ ದಿಗಂಬರತ್ವವನು್ನ ಮುಚುfವ

ಆನೆಯ ಚಮ"ವಾಗುತ2ದೆ. ಒಂದು ದೃಷಿFಯಿಂದ ಇದು ಸೌಂದಯ" ಸೃಷಿF, ಆದರೊನಿರಥ"ಕವಲQ. ಕಾಳಿದಾಸನ ನಂಬಿಕೋಗಳು, ಅವನ ಶೋqವಾಗಮದ ತಾರ್ತಿ್ವಕತ್ತೆ - ಇವೆಲQ

ಸೃಷಿFಯ ಅನೆ�ಕ ವಸು2ಗಳೊಡನೆ ಕ�ಡ್ಡಿಕೋ�ಂಡು ನಡೆಸುವ ಅಥ"ಪೂಣ"ವಾದಆಟ.

ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್‍ನ Imagination ದಲ್ಲಿQ ಯಂತ್ತೆ ಪ್ರರ್ತಿಭೆಯಲ್ಲಿQ Primary ಮತು2 Secondary

ಎಂಬ ಭೆ�ದವಿಲQ. ‘ ’ ಆದರೊ ಅಭಿನವಗುಪ2 ತನ್ನ ಧ್ವನಾ್ಯಲೆ��ಕ ಕೋI ಬರೊದಿರುವ ಟಿ�ಕೋಯಲ್ಲಿQ ಒಂದು ಕಡೆಗೋ ಪ್ರರ್ತಿಭೆಯನು್ನ ಬಣಿªಸುತಾ2ನೆ. ಆ ವಣ"ನೆ

ಉಳಿದವುಗಳಿಗಿಂತಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ.

ಯದುನಿ್ಮ�ಲನ ಶಕೋ�ವ ಜಗದುನಿ್ಮ�ಲರ್ತಿ ಕ್ಷಣಾತ ್

ಸಾ್ವತಾ್ಮಯತನ ವಿಶಾ್ರಂತಾಂ ತಾಂ ವಂದೆ� ಪ್ರರ್ತಿಭಾಂ ಶುಭಾಂ |[ ಯಾವ ದೆ�ವಿ ಕಣುª ತ್ತೆರೊದರೊ ಜಗರ್ತಿ2ನ ಕಣುª ತ್ತೆರೊಯುತ2ವೋ� ಅಥವಾ ಯಾವ

ಶಕೀ2 ಅರಳಿದರೊ ಜಗತು2 ಅರಳುತ2ದೆ��, ಆತ್ಮದ ಮನೆಯಲ್ಲಿQ ವಿಶ್ರಮಿಸುರ್ತಿ2ರುವ ಪ್ರರ್ತಿಭೆಗೋನಮಸಾIರವಿರಲ್ಲಿ.]

ಪ್ರರ್ತಿಭೆಯ ಉನಿ್ಮ�ಲನ ಜಗರ್ತಿ2ನ ಉನಿ್ಮ�ಲನಕೋI ಕಾರಣ ಎಂದಾಗ ಪ್ರರ್ತಿಭೆPrimary ಯ� ಹೌದು, Secondary ಯ� ಹೌದು. “ ”ಸಾ್ವತಾ್ಮಯತನ ವಿಶಾ್ರಂತಾಂ

ಎಂಬ ಪ್ರರ್ತಿಮೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಕಠಿಣವಾಗಿದೆ. ‘ ’ ಸ್ವ ಎಂಬ ವಿಶೋ�ಷಣ ಅನ್ವಯವಾಗುವದು ಯಾರಿಗೋ ಎಂದು ಗೋ�ತಾ2ಗುವದಿಲQ. ಆತ್ಮ ಇಲ್ಲಿQ ಕವಿಯದಾಗಬಹುದು, ಯಾರದ�

ಆಗಬಹುದು. ಮನುಷ್ಯನ ಆತ್ಮವೆ� ಪ್ರರ್ತಿಭೆಯ ನೆಲೆ. ‘ ’ಉನಿ್ಮ�ಲನ , ‘ ’ಕ್ಷಣಾತ ್ , ‘ ’ವಿಶಾ್ರಂತಾಂ

ಈ ಶಬRಗಳು ಕಾಶಿ್ಮ�ರ ಶೋqವಾಗಮದ ಸೃಷಿFಕ್ರಮದ ಸಿದಾ್ಧಂತವನು್ನ ಕಣೆªದುರು ನಿಲ್ಲಿQಸುತ2ವೆ.ಸಿ�ರವಾದದುR, ಸಾ�ಣುವಾಗಿದRದುR, ಸ್ಪಂದನವನು್ನ ಪಡೆದು ಅಸಿ�ರವಾಗುವದೆ� ಸೃಷಿFಗೋಕಾರಣ.

ಹರಸು2 ಕೀಂಚ್ಚಿತ ್ ಪರಿಲುಪ2 ಧೇqಯ"ಃ ಚಂದೆ�್ರ�ದಯಾರಂಭ ಇವಾಂಬುರಾಶಿಃ ಉಮಾಮುಖ್ಯೆ� ಬಿಂಬ ಫಲಾಧರೊ��ಷೆ`� ವಾ್ಯಪಾರಯಮಾಸ ವಿಲೆ��ಚನಾನಿ ||

‘ ’ ಕಾಳಿದಾಸನ ಕುಮಾರಸಂಭವ ದಲ್ಲಿQಯ ಈ ಪದ್ಯ ಇಂಥ ಸೃಷಿFಕ್ರಮವನು್ನ ಧ್ವನಿಪೂಣ"ವಾಗಿ ನಿರ�ಪ್ರಸುತ2ದೆ. ತಪಸಿ�ನಲ್ಲಿQ ಸಿ�ರವಾಗಿ ಕುಳಿತ ಶಿವ ಕಾಮನ ಬಾಣ

ಪ್ರಯೋ�ಗದಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪ ಧೇqಯ"ವನು್ನ ಕಳೆದುಕೋ�ಳು್ಳತಾ2ನೆ, ಅಸಿ�ರನಾಗುತಾ2ನೆ. ಕೋ�ಟಿFರುವ ಉಪಮೆಯ� ಅಂಥದೆ�, ಚಂದೆ�್ರ�ದಯಕೋI ಅಸಿ�ರವಾಗುವ ಸಮುದ್ರದಂತ್ತೆ. ಈ

ಅಸಿ�ರತ್ತೆಯಲ್ಲಿQಯೇ� ಮುಂದೆ ಸೃಷಿFಯಾಗಬೆ�ಕು. ಪಾವ"ರ್ತಿಯ ಕೋಂಪು ತುಟಿಗಳಲ್ಲಿQ ಶಿವ ತನ್ನ ದೃಷಿFಯನು್ನ ಸಿ�ರವಾಗಿಸಿದ. ಈ ವಣ"ನೆಯಲ್ಲಿQಯ ಸ್ಪಂದನ, ಕಂಪನ, ಲಯ ಇವು ಸೃಷಿFಯ ಆದಿಮಸಿ�ರ್ತಿಯಾಗುತ2ವೆ. ಏನ� ಬದಲಾವಣೆಯಿಲQದೆ ಬಿದಿRರುವ

‘ ’ ‘ ’ ಅಸತ ್ ನಡುಗುತ2 ಸೃಷಿFಮ�ಲವಾದ ಸತ ್ ಆಗುತ2ದೆ. ಇದೆ� ಮುಂದೆ ಸೃಷಿFಯ ಪ್ರರ್ತಿಯೋಂದು ಚಲನವಲನದಲ್ಲಿQ ಅನಂತವಾಗಿ ಪುನರುಕ2ವಾಗುತ2ದೆ. “Repetition

ofthe eternal act of creation in the infinite I AM.” ಅಭಿನವಗುಪ2ನ

ವಣ"ನೆಯಲ್ಲಿQಯ ಪ್ರರ್ತಿಭೆ ತಾನು ವಿಶಾ್ರಂತವಾಗಿದುRಕೋ�ಂಡೆ� ಜಗರ್ತಿ2ನ ಚಲನವಲನಕೋIಕಾರಣವಾಗುತ2ದೆ. ಈ ಎರಡ� ಭಿನ್ನವಾಗಿ ಕಂಡರ� ವಸು2ತಃ ಭಿನ್ನವಾಗಿಲQ. ವಿಶಾ್ರಂರ್ತಿ- ಚಲನ - ಮತ್ತೆ2 ವಿಶಾ್ರಂರ್ತಿ - ಈ ಕ್ರಮ ಕ�ಡ ಲಯಬದ್ಧವಾದದುR. ನಮ್ಮ

ಶಾಸ2 ್ರಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಕಾವ್ಯ ಮತು2 ಸಂಗಿ�ತಗಳ ಮ�ಲನೆಲೆಯೇಂದರೊ ಇದೆ�. ಅದು ಸಾ್ವತಾ್ಮಯತನ ವಿಶಾ್ರಂತವಾದ ಪ್ರರ್ತಿಭೆಯ ನೆಲೆ.

‘Imagination its SOUL’ - ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್‍ನಂತ್ತೆ ನಮ್ಮ ಶಾಸ2 ್ರಕಾರರು ಪ್ರರ್ತಿಭೆಯೇ� ಕಾವ್ಯದ ಆತ್ಮ ಎಂದು ಹೇ�ಳಿಲQ. ರಿ�ರ್ತಿ, ಧ್ವನಿ ಮತು2 ರಸ ಇವು ಕಾವ್ಯದ ಆತ್ಮವೆಂದು

ಬೆ�ರೊ ಬೆ�ರೊ ಶಾಸ2 ್ರಕಾರರು ಹೇ�ಳಿದಾRರೊ. ಆದರೊ ಕಾವ್ಯಕ�I ಪ್ರರ್ತಿಭೆಗ� ಅವಿನಾಭಾವ ಸಂಬಂಧವನು್ನ ಮಾತ್ರ ಹೇ�ಳಲ್ಲಿಲQ. “ ” ಕಾವ್ಯಸಾ್ಯತಾ್ಮ ಧ್ವನಿಃ ಆನಂದವಧ"ನನ ಈ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿರುವ ವಾಕ್ಯ ಪ್ರರ್ತಿಭೆಯ ಮಾತನು್ನ ಎತು2ವದಿಲQ. ಶಕೀ2 ಮತು2 ನಿಪುಣತ್ತೆಗಳು

ಕಾವ್ಯರಚನೆಗೋ ಕಾರಣವೆಂಬುದನು್ನ ಎಲQರ� ಒಪು್ಪತಾ2ರೊ. ‘ ’ ಆದರೊ ಶಕೀ2 ಎಂದರೊ ಪ್ರರ್ತಿಭೆ ಎಂದು ಖಚ್ಚಿತವಾಗಿ ಯಾರ� ಹೇ�ಳಿಲQ. ‘ ಕಾವ್ಯವೆಂದರೊ ಅಪೂವ" ವಸು2

’ ನಿಮಾ"ಣ ಎಂದರೊ� ಹೇ�ರತು ಅದೆ�ಂದು ಸೃಷಿF ಎನ್ನಲ್ಲಿಲQ. ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್‍ನ Imagination

‘ ’ ಮತು2 ನಮ್ಮವರು ಹೇ�ಳುವ ಪ್ರರ್ತಿಭೆ ಇವು ಒಂದೆ� ಬಗೋಯ ಶಕೀ2ಗಳಾದರ� ಕಾವ್ಯರಚನೆಯ ಸಂದಭ"ದಲ್ಲಿQ ಈ ಶಕೀ2ಗಳು ವಹಿಸುವ ಪಾತ್ರಗಳು ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ.

ಪ್ರರ್ತಿಭೆ ಇರಬೆ�ಕಾದದುR ಕವಿಯಲ್ಲಿQಯೇ� ಹೇ�ರತು ಕಾವ್ಯದಲQಲQ ಎಂಬ ಮಾತುಮಹತ್ವದಾRಗಿದೆ. ‘ ’ ಭತೃ"ಹರಿ ತನ್ನ ವಾಕ್ಯಪದಿ�ಯ ದ ಮೊದಲ ಕಾಂಡದಲ್ಲಿQ ಹೇ�ಳುವಂತ್ತೆ

ಪ್ರರ್ತಿಭೆ ಜನ್ಮಜ್ಞಾತವಾದದುR. ಅಲQದೆ ಅದೆ�ಂದು ವಾ್ಯಖ್ಯೆ್ಯಗೋ ಒಳಪಡಲಾಗದ ಗುಣ. ಆ ಗುಣ ಕವಿಪ್ರರ್ತಿಭೆಯಾಗಿರಬಹುದು, ರತ್ನಪರಿ�ಕ್ಷಕನದ� ಆಗಿರಬಹುದು. ಆದರೊ

Imagination ದ ಮಾತು ಹಾಗಲQ. ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್ ಅದನು್ನ ಕಾವ್ಯಸೃಷಿFಗೋ�ಮಿ�ಸಲಾಗಿರಿಸಿದ.

ಅಲQದೆ ಇಲ್ಲಿQ ಇನ�್ನ ಒಂದು ಮಾರ್ತಿದೆ. “Imagination is the soul of poetry’’ ಅಂದರೊ ಕವಿಯಲ್ಲಿQ ಇರುವ Imagination ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿQ ಬಂದಂತಾಯಿತು. ಕವಿಗ� ಕಾವ್ಯಕ�I ನಿಕಟವಾದ ಸಂಬಂಧ ಏಪ"ಟಿFತು. ಕಾವ್ಯದ ವಿಮಶೋ" ಕವಿಯ

ವಿಮಶೋ"ಯಾದದುR ಹಿ�ಗೋ. ಕಾವ್ಯದ ಪಠ್ಯ ಕವಿಯ ವ್ಯಕೀ2ತ್ವದಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆಯನು್ನ ಪಡೆಯದRರಿಂದ ವಿಮಶೋ"ಯ ಪರಿಭಾಷೆಯೇ� ಬದಲಾಗಬೆ�ಕಾಯಿತು.

ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಸಿಜಮ ್‍ದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಆಗಿದೆR�ನು ಎಂದು ಕೋ�ಳಿದರೊ ದೆ�ರೊಯುವ ಉತ2ರ ಅನಿರಿ�ಕೀ�ತವಾದದುR. ಶಬR ಮತು2 ಅಥ"ಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ ಅಥವಾ

ಶಬR- ಶಬRಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ ಮಹತ್ವವನು್ನ ಪಡೆಯದೆ ಕವಿ- ಕವಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ ಹೇಚುf ಮಹತ್ವವನು್ನ ಪಡೆಯಿತು. ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಕ ್ ಕವಿಗಳಲ್ಲಿQ ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್

ಮತು2 ವಡ�‍್"ವರ್ಥ್‌ ್" ಇವರು ಮೊದಲ್ಲಿಗರು, ಹಿರಿಯರು. ಕೀ�ಟ�,್ ಶೋಲ್ಲಿ ಮತು2 ಬೆqರನ ್ ಇವರು ಕೀರಿಯರು. ಆದರ� ವಡ�್ವ"ರ್ಥ್‌ ್‍"ನ ಕಾವ್ಯ ಕೀರಿಯರಿಗೋ ಯಾರಿಗ�

ಮೆಚ್ಚಿfಗೋಯಾಗಲ್ಲಿಲQ. ಕೀ�ಟ ್ಸ ್‍ನಂತ� ವಡ�‍್"ವರ್ಥ್‌ ್‍"ನಿಗೋ ವಿರುದ್ಧವಾದ

ಕಾವ್ಯಮಿ�ಮಾಂಸ್ತೆಯನು್ನ ರ�ಪ್ರಸಿದ. ‘Egotistic Sublime’ (ಅಹಂಭಾವದ ಔನ್ನತ್ಯ)ಕೋI

‘ಬದಲಾಗಿ Negative Capability’ ಯಂಥ ಸಿದಾ್ಧಂತವನು್ನ ಮುಂದಿಟF. ಇವರಲ್ಲಿQ ಯಾರು ಸರಿ, ಯಾರು ತಪು್ಪ ಎನು್ನವದು ಮುಖ್ಯವಲQ. ಪ್ರಶೋ್ನಯಿರುವದು ಕವಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ವಿರಸ ಮತು2 ಸಾಮರಸ್ಯಗಳ ಬಗೋ�. ರ್ತಿಳುವಳಿಕೋಯ ಒಂದು

ಸುಸಂಗತವಾದ ಶಾಸ2 ್ರದ ಬೆಳಕೀನಲ್ಲಿQ ಒಂದು ಕೃರ್ತಿಯ ಪರಿ�ಕೋ�ಯಾಗಬೆ�ಕೋ� ಹೇ�ರತು

ಕವಿಗಳಲ್ಲಿQಯ ರಾಗ- ದೆ್ವ�ಷಗಳ ಸಂಬಂಧದ ಬೆಳಕೀನಲ್ಲಿQ ಅಲQ. ಆದರೊ ಕೃರ್ತಿ ಕವಿಯ ವ್ಯಕೀ2ತ್ವದ ಅಭಿವ್ಯಕೀ2ಯಾದಾಗ ಈ ಸಮಸ್ತೆ್ಯ ತಪ್ರ್ಪದRಲQ.

ಆದರೊ Imagination ದ ಮಹತ್ವ ಇನ�್ನ ಕಡ್ಡಿಮೆಯಾಗಿಲQ. ವಸು2ವಿನ ಆಯೇI ಮತು2 ನಿವ"ಹಣೆಯಲ್ಲಿQ ಕವಿಗೋ ಸಾ್ವತಂತ್ರ್ಯವನು್ನ ಕೋ�ಟF ಮಹತ್ವದ ತತ್ವ ಇದಾಗಿದೆ. ಅಲQದೆ ಕವಿತ್ತೆಗೋ ಒಂದು ಸ್ವತಂತ್ರವಾದ ವ್ಯಕೀ2ತ್ವ ದೆ�ರೊತಂತಾಯಿತು. ಕವಿತ್ತೆ ಎಂದರೊ ಒಂದು ಕೃತಕವಾದ ನಿಮಾ"ಣವಲQ, ಅದೆ�ಂದು ಸ್ವತಂತ್ರವಾದ, ಜಿ�ವಂತವಾದ ಸೃಷಿF ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಪ್ರಚಲ್ಲಿತವಾಯಿತು. ಎಲQಕೀIಂತ ಹೇಚ್ಚಿfನ ಉಪಲಬಿ್ಧ ಎಂದರೊ

ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಕ ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿQ ಎಲ್ಲಿQಲQದ ಸ್ವಪ್ರಜೆ� ತುಂಬಿಕೋ�ಂಡ್ಡಿತು.

ಅಧಾ್ಯಯ 4 ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಸಿಜಮ ್ : ಶಕೀ2 ಮತು2 ದೌಬ"ಲ್ಯ

20 ನೆಯ ಶತಮಾನದ ಎರಡನೆಯ ದಶಕದಲ್ಲಿQ ಟಿ.ಇ. ಹ�್ಯಮ ್ ಎಂಬ ನವ್ಯಕವಿ‘Speculations’ ಎಂಬ ಒಂದು ಗ್ರಂಥವನು್ನ ಬರೊದ. ಇವನ ನಾಲಾIರು ಕವಿತ್ತೆಗಳು‘Imagism’ ಎಂಬ ಹೇ�ಸ ಕಾವ್ಯಶೋqಲ್ಲಿಯನು್ನ ಹುಟುFಹಾಕೀದವು. ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಸಿಜಮ ್‍ದ

ಕಡುವಿರೊ��ಧಿಯಾಗಿದR ಇವನು ಒಂದು ದೆ�ಡ� ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿQ ಅಭಿಜ್ಞಾತತ್ತೆ ಮತು2 ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಸಿಜಮ ್‍ಗಳ ತೌಲನಿಕ ಅಧ್ಯಯನವನು್ನ ಕೋ�ಟಿFದಾRನೆ. ಇವೆರಡ�

ಸಾಹಿತ್ಯಪ್ರವೃರ್ತಿ2ಗಳ ಮ�ಲವಾಗಿರಬಹುದಾದ ತಾರ್ತಿ್ವಕತ್ತೆಯನು್ನ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಚ್ಚಿಂತನೆ ಗಳನು್ನ ಕುರಿತು ಗಹನವಾಗಿ, ಆಳವಾಗಿ ಆಲೆ��ಚನೆ ನಡೆಸಿದ. ಅವನ ಪ್ರಕಾರ

ಅಭಿಜ್ಞಾತತ್ತೆಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ತಾರ್ತಿ್ವಕತ್ತೆ ಹಿ�ಗಿದೆ : ಮನುಷ್ಯ ಜನ್ಮತಃ ಪಶುವಾಗಿರುತಾ2ನೆ. ಮುಂದೆ ಕ್ರಮಕ್ರಮವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ, ಶೋqಕ್ಷಣಿಕ ಮತು2 ಧಾಮಿ"ಕ ಸಂಸಾIರಗಳಿಂದ ಅವನು ಮನುಷ್ಯನಾಗಿ ಮಾಪ"ಡುತಾ2ನೆ. ಅಲQದೆ ಮನುಷ್ಯ ಜನ್ಮದಿಂದ ಪಾಪ್ರಷ`.

ಕೀ್ರಶಿfಯನ ್ ಧಮ"ದ Original sin ದಿಂದ ಪಾರಾಗಲು ಅವನು ಬಹಳ ಕಷFಪಡಬೆ�ಕು.

ಜಿ�ವನವೆ� ಒಂದು ದಿ�ಘ"ವಾದ ಪಶಾfತಾ2ಪವಾದಾಗ ಮಾತ್ರ ಅವನು ಧಾಮಿ"ಕ ವೆನ್ನಬಹುದಾದ ಯೋ�ಗ್ಯತ್ತೆಯನು್ನ ಪಡೆಯುತಾ2ನೆ. ರೊ��ಮಾ್ಯಂಟಿಸಿಜಮ ್‍ದ ದೃಷಿFಕೋ��ನ

ಇದಕೋI ವಿರುದ್ಧವಾದದುR. ರ�ಸ್ತೆ�� ಹೇ�ಳಿರುವಂತ್ತೆ, ಮನುಷ್ಯ ಹುಟಿFನಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರ ಮತು2 ಪಾಪರಹಿತ. ಆದರೊ ಅವನು ಬೆಳೆಯುತ2 ಹೇ��ದಂತ್ತೆ ಸಮಾಜ ಮತು2

ಧಾಮಿ"ಕ ಸಂಸ್ತೆ�ಗಳು ಅವನನು್ನ ಭ್ರಷFನನಾ್ನಗಿಸುತ2ವೆ. ಮನುಷ್ಯನ ಉದಾ್ಧರಕ ಶಕೀ2 ಆಗ ಹೇ�ರಗಿನಿಂದಲೆ� ಬರಬೆ�ಕು. ಮನುಷ್ಯನ ಆತ್ಮ ನಿಜ"ನವಾದ ಪ್ರಕೃರ್ತಿಯೋಂದಿಗೋ

ಒಂದಾಗಿ, ಪ್ರಕೃರ್ತಿ ಕಲ್ಲಿಸುವ ಪಾಠಗಳಿಂದ ಸಂಸಾIರವನು್ನ ಪಡೆಯಬೆ�ಕು. ಪ್ರಬುದ್ಧನಾದ ಮನುಷ್ಯ ತನ್ನ ಬಾಲ್ಯದ ನಿದೆ��"ಷತ್ತೆಯಿಂದ ಪಾಠ ಕಲ್ಲಿಯಬೆ�ಕು. ವಡ�‍್"ವರ್ಥ್‌ ್‍"‍‍ನ

ಈ ಪಂಕೀ2ಗಳನು್ನ ಪರಿಶಿ�ಲ್ಲಿಸಬಹುದು:

But trailing clouds of glory do we comeFrom God, who is our home :Heaven lies about us in our infancy!Shades of the prison-house begin to closeUpon the growing boy,But he beholds the light, and whence it flows,He sees it in the joy;The Youth, who daily further from the eastMust travel, still is Nature’s priest,And by the vision splendidIs on his way attended;At length the Man perceives it die away,And fade into the light of common day.(‘Intimations of Immortality from Recollections of Early Childhood’)

ಈ ಕಾವ್ಯಭಾಗ ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಸಿಜಮ ್‍ದ ತಾರ್ತಿ್ವಕತ್ತೆ ಮತು2 ಕಾವ್ಯ ಎರಡನ�್ನನಿರ�ಪ್ರಸುತ2ದೆ. ಮನುಷ್ಯ ದೆ�ವರಿಂದ ಹುಟಿFಬಂದವನು. ದೆqವಿಕತ್ತೆಯ ಬೆಳಕೀನಲ್ಲಿQ

ಬಾಲ್ಯವನು್ನ ಕಳೆದು, ಯೌವನದಲ್ಲಿQ ಬೆಳಕೀನೆಡೆಗೋ� ಪ್ರಯಾಣಿಸುತ2, ಇನ�್ನ ಬೆಳೆದಮೆ�ಲೆ, ದೆqವಿಕತ್ತೆಯ ಬೆಳಕು ದ�ರವಾಗುತ2, ಅದು ಮುಳುಗಿ, ಜಗರ್ತಿ2ನ ಲೌಕೀಕ

ಬೆಳಕೀನಲ್ಲಿQ ಕರಗಿ ಹೇ��ಗುವದನು್ನ ನೆ��ಡಬೆ�ಕು. ಮನುಷ್ಯನ ಉದಯ ದೆqವಿಕತ್ತೆಯಲ್ಲಿQ, ಅಸ2ಮಾನ ಜಗರ್ತಿ2ನಲ್ಲಿQ. ಬಾಲ್ಯಕಾಲದಲ್ಲಿQ ಕಳೆದುಹೇ��ಗಿರುವ ಸ್ವಗ"ವನು್ನ

ಹುಡುಕುರ್ತಿ2ರುವದೆ� ಮನುಷ್ಯನ ಗುರಿಯಾಗಿರಬೆ�ಕು. ಇಲ್ಲಿQ ಪ್ರಗರ್ತಿಯ ಅಥ"ವೆಂದರೊ ಬಾಲ್ಯಕೋI ಹಿಂದಿರುಗಿ ಹೇ��ಗಬೆ�ಕು. ‘ಈ ಕವಿತ್ತೆಯ ಹೇಸರು Intimations of

immortality from recllections of early childhood’ ಎಂದೆ� ಇದೆ. ಅಮೃತತ್ವ ಬಾಲ್ಯಕಾಲದಲ್ಲಿQ ಅಥವಾ ಅದರ ಹಿಂದೆ ಇದೆ. ಆದರ� ಮನುಷ್ಯನಿಗೋ ಅದರ ಅನೆ್ವ�ಷಣೆ

ತಪು್ಪವದಿಲQ. ಅಮೃತತ್ವದಿಂದ ಹುಟಿFಬಂದ ಮನುಷ್ಯ ಅದಕೋI ಬೆನು್ನರ್ತಿರುಗಿಸಿ ಮುಂದಕೋI ಹೇ��ಗುವದು ಎಂಥ ಪ್ರಗರ್ತಿ?

ಬಾಲ್ಯಕಾಲದ ವೆqಭವಿ�ಕರಣ, ಪ್ರಕೃರ್ತಿಯ ಸೌಂದಯ" ಮತು2 ಸ್ವಪ್ರ್ರ�ರಣೆ ಇವು ವಡ�‍್"ವರ್ಥ್‌ ್‍"‍‍ನ ಕಾವ್ಯದ ಮುಖ್ಯಲಕ್ಷಣಗಳು. ಆದರೊ ಈ ಕಾವ್ಯದ ಗುರಿ ಮಾತ್ರ

ಒಂದೆ�, ಅಮೃತತ್ವದ ಅನೆ್ವ�ಷಣೆ. ಅವನ ಬಹಳ ಲೆ��ಕಪ್ರ್ರಯವಾದ ಲ�್ಯಸಿಕವಿತ್ತೆಗಳಲ್ಲಿQ ಒಂದು ಚ್ಚಿಕI ಕವಿತ್ತೆಯಲ್ಲಿQ ಸಾವಿನಾರ್ಚೆಗೋ ಹೇ��ಗಿ ಅಮೃತತ್ವವನು್ನ ಪಡೆಯುವದು

ಹೇ�ಗೋಂಬ ಯೋ�ಚನೆ ಅಡಗಿದೆ. ಅಮೃತತ್ವದ ಸತ್ಯದ ಎದುರಿಗೋ ನಶ್ವರವಾದ ಜಿ�ವನ ಮಿಥೆ್ಯಯಾಗಿ ತ್ತೆ��ರುತ2ದೆ. ಜಿ�ವನದ ನಶ್ವರತ್ತೆಯೇ� ಮನುಷ್ಯನಿಗೋ ಕಾಲೆ�2ಡಕಾಗುತ2ದೆ.

ನಶ್ವರ ಜಿ�ವನವನೆ್ನ� ಬದುಕೀ, ನಾನಾ ಸಂಕಷFಗಳಿಗೋ ಈಡಾಗಿ ಮರಣದಾರ್ಚೆಗೋ

ಇರಬಹುದಾದ ಅಮೃತತ್ವವನು್ನ ಅಥವಾ ದೆ�ವರನು್ನ ಪಡೆಯುವದು ಒಂದು ರಿ�ರ್ತಿ, ಅಭಿಜ್ಞಾತ ಸಾಹಿತ್ಯದ ದೃಷಿFಗೋ ಕಂಡ ರಿ�ರ್ತಿ. ಮನುಷ್ಯನಾಗಿ ಅಮೃತತ್ವವನು್ನ ಪಡೆಯುವದು

ಕ�ಡ ಸಂದೆ�ಹಾಸ್ಪದವೆ�. ಆದರೊ ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಸಿಜಮ ್‍ದ ಆತ್ಮವಿಶಾ್ವಸದಲ್ಲಿQ ಮನುಷ್ಯ ಹುಟಿFನಿಂದ ಅಮೃತ, ಅವನು ಅಮೃತ ಪುತ್ರ. ಜಿ�ವನದ ನಶ್ವರತ್ತೆಯಲ್ಲಿQ ಕಳೆದು ಹೇ��ಗಿರುವ ಅಮೃತತ್ವವನು್ನ ಪಡೆಯುವದು ಮನುಷ್ಯನ ಕತ"ವ್ಯ.

ಈ ಕತ"ವ್ಯದ ಸಂಗರ್ತಿ ಒಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜವಾಬಾRರಿಯಲQ. ಒಂದು ಕಾಲಕೋI ಧಮ"ಕೋI ಈ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜವಾಬಾRರಿಯಿತು2. ಆದರೊ ವ್ಯಕೀ2 ಸಾಮಾಜಿಕ ಬಂಧನಗಳಿಂದ

ಬಿಡುಗಡೆಯನು್ನ ಪಡೆದ ಮೆ�ಲೆ ವ್ಯಕೀ2ಯ ಉದಾ್ಧರ ಅವನ ವೆqಯಕೀ2ಕಜವಾಬಾRರಿಯಾಯಿತು. ಮರಣ ಒಂದು ಪಾ್ರಕೃರ್ತಿಕ ಅನಿವಾಯ" ಎಂದು ಒಪ್ರ್ಪಕೋ�ಂಡ

ಸಮಾಜ ಅದರ ಬಗೋ� ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿಯೇ� ಯೋ�ಚನೆ ನಡೆಸಿತು. ಮರಣದಾರ್ಚೆಯ ಜಿ�ವನ ಇದೆಯೇ� ಇಲQವೆ�, ಮರಣದ ನಂತರ ಉಳಿಯುವದೆ�ನು, ಹಾಗೋ

ಉಳಿಯಬಹುದಾದ ಜಿ�ವಕೋI ಸ್ವಗ", ನರಕ, ಪುನಜ"ನ್ಮ ಇವೆಯೇ� - ಹಿ�ಗೋ ಹಲವಾರು ಸಂಗರ್ತಿಗಳ ಬಗೋ� ಪ್ರರ್ತಿಯೋಂದು ಸಮಾಜ ಪುರಾಣಗಳನು್ನ ಸೃಷಿFಸಿಕೋ�ಂಡ್ಡಿದೆ.

ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಸಿಜಮ ್ ತನ್ನ ದೃಷಿFಕೋ��ನವನು್ನ ವೆqಯಕೀ2ಕವಾಗಿಸಿಕೋ�ಂಡ್ಡಿತು. ಪಾ್ರಚ್ಚಿ�ನ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿQ ಮರಣದ ಬಗೋ� ಬೆ�ಕಾದಷುF ಕವಿತ್ತೆಗಳಿವೆ. ಯುರೊ��ಪ್ರನ ಕಾವ್ಯದ ಮಟಿFಗೋ

‘ಹೇ�ಳುವದಾದರೊ Elegy’ (ಶೋ��ಕಗಿ�ತ್ತೆ) ಎನು್ನವ ಕಾವ್ಯಪ್ರಕಾರ ಮರಣವನೆ್ನ�ವಸು2ವಾಗಿಟುFಕೋ�ಂಡದುR. ಆದರೊ ಈ ಕಾವ್ಯ ಯಾವಾಗಲ� ಇನೆ�್ನಬ್ಬರ ಮರಣವನು್ನಕುರಿತದುR. ಕವಿ ತನ್ನ ಹರ್ತಿ2ರದ ವ್ಯಕೀ2ಯನು್ನ ಕಳೆದುಕೋ�ಂಡಾಗ ಅಗಲ್ಲಿಕೋಯ ದುಃಖವನು್ನ

ವ್ಯಕ2ಪಡ್ಡಿಸಲು ಹಾಡ್ಡಿದುR. ಆಗ ಕಾವ್ಯ ಒಂದು ವಿಧಿಸಮ್ಮತವಾದ ಆಚರಣೆಯಾಗುತ2ದೆ. ಯಾವದೆ� ಆಚರಣೆಯಂತ್ತೆ ಇಲ್ಲಿQಯ� ಕೋಲವು ವಿಧಿನಿಯಮಗಳಿವೆ. ಆದರೊ ಸಾವು

ಒಂದು ವೆqಯಕೀ2ಕ ಅನುಭವವಾಗುವದಿಲQ ಅಥವಾ ಇನೆ�್ನಬ್ಬರ ಸಾವನೆ್ನ� ನಾವುಅನುಭವಿಸಬೆ�ಕು. ಸ್ವಂತದ ಸಾವನು್ನ ಬದುಕೀ ಉಳಿದಿರುವಾಗ ಅನುಭವಿಸುವಂರ್ತಿಲQ.

ಸ್ವಂತದ ಸಾವನು್ನ ಕಂಡ ಅನುಭಾವಿಗಳಿದಾRರೊ. ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಕ ್ ಕವಿಗಳಲ್ಲಿQ ಕೋಲವರಿಗಾದರ� ಈ ಅನುಭಾವದ ಪ್ರಜೆ�ಯಿರುವಂತ್ತೆ ಕಾಣುತ2ದೆ. ವಡ�‍್"ವರ್ಥ್‌ ್‍"‍‍ನ

ಲ�್ಯಸಿ ಕವಿತ್ತೆಯ ಬಗೋ� ಪಾಲ ್ ಡ್ಡಿ ಮಾ್ಯನ ್ ಎಂಬ ಆಧುನಿಕ ವಿಮಶ"ಕ ಹೇ�ಳುವಮಾತುಗಳಿವು:Wordsworth is one of the few poets who can writeproleptically about their own death and speak, as

it were, from beyond their own graves The ‘she’ inthe poem is in fact large enough to encompassWordsworth as well. (“Blindness and Insight”)

ವಡ�‍್"ವರ್ಥ್‌ ್‍"ನಿಗೋ ಮುಂದೆ ಆಗುವದನು್ನ ಈಗಲೆ� ಅನುಭವಿಸುವ ಶಕೀ2 ಇತು2 ಎಂದು ಈ ವಿಮಶ"ಕನ ಅಭಿಪಾ್ರಯವಾಗಿದೆ. ಅದೆ�ನೆ� ಇದRರ� ಮುಂದೆ ಬಂದ

ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಕ ್ ಕವಿಗಳಿಗೋ ಕ�ಡ ಸಾವಿನ ಅನುಭವವೆ� ಒಂದು ಆಕಷ"ಣೆಯಾಯಿತು.ಕೀ�ಟ�,್ ಶೋಲ್ಲಿ ಮತು2 ಬೆqರನ ್ ಇವರೊಲQ ತರುಣ ವಯಸಿ�ನಲ್ಲಿQಯೇ� ಮರಣಹೇ�ಂದಿದರು.

ಸಮುದ್ರದ ತ್ತೆರೊಗಳಲ್ಲಿQ ಸಾವಿನ ದಶ"ನವನು್ನ ಕಂಡ ಶೋಲ್ಲಿ ಕೋ�ನೆಗೋ ಅಲ್ಲಿQಯೇ� ಸತ2. ಈ ಸಂಗರ್ತಿ ಕಾಕತಾಳಿ�ಯವೂ ಆಗಿರಬಹುದು. ಆದರೊ ಈ ಕವಿಗಳ ಜಿ�ವನದ ಉದRಕ�I ಸಾವಿನ ಕರಿ ನೆರಳು ಚಾಚ್ಚಿಕೋ�ಂಡ್ಡಿತು2. ಶೋಲ್ಲಿಯ ‘Ode to the West Wind’

ಕವಿತ್ತೆಯಲ್ಲಿQನ ಈ ಸಾಲುಗಳನು್ನ ನೆ��ಡಬೆ�ಕು:Make me thy lyre, even as the forest is ;What if my leaves are falling like its own?The tumult of thy mighty harmoniesWill take from both a deep automnal tone,Sweet though in sadness. Be thou Spirit fierce,My spirit! Be thou me, impetuous one!Drive my dead thoughts over the universe,Like withered leaves, to quicken a new birth!And, by the incantation of this verse.Scatter, as from an unextinguished hearthAshes and sparks, my words amng mankind!Be through my lips to unawakened earthThe trumpet of a prophecy.

ಶೋಲ್ಲಿಯ ಈ ಕವಿತ್ತೆಯಲ್ಲಿQ ಬೆ�ರೊ ವಸು2ಗಳೂ ಇವೆ. ಆದರೊ ಇಲ್ಲಿQ ಪ್ರಸು2ತವಾಗಿರುವದೆಂದರೊ ಕವಿಯ ನಶ್ವರತ್ತೆಯ ಪ್ರಜೆ�. ಅದಕಾIಗಿ ತನ್ನನು್ನ ತನ್ನ ಶಕೀ2ಗೋ

ಮಿ�ರಿದ ಒಂದು ಮಹಾಶಕೀ2ಗೋ ಒಪ್ರ್ಪಸಿಕೋ�ಡುತಾ2ನೆ - ಅರಣ್ಯ ತನ್ನನು್ನ ಪಡುವಣದಿಂದ ಬಿ�ಸುರ್ತಿ2ರುವ ಬಿರುಗಾಳಿಗೋ ಒಪ್ರ್ಪಸಿಕೋ�ಟFಂತ್ತೆ. ಬಿರುಗಾಳಿಗೋ ಸಿಕ I ಅರಣ ್ಯ ಪ್ರರ್ತಿ

ಚಳಿಗಾಲಕ�I ತನ್ನ ಎಲೆಗಳನು್ನ ಕಳೆದುಕೋ�ಂಡು ಸಾಯುವ ಸಿ�ರ್ತಿಗೋ ಮುಟಿFರುತ2ದೆ. ಪಡುವಣ ಗಾಳಿ

ಸಂಹಾರಕ ಶಕೀ2ಯಿದRಂತ್ತೆ ಸಂಜಿ�ವನಿ ಶಕೀ2ಯ� ಹೌದು. ‘Destroyer and preserver!!’

ಈ ಶಕೀ2ಗೋ ವಶವಾದ ಅರಣ್ಯ ಸತು2 ಹುಟುFತ2ದೆ. ಶೋಲ್ಲಿಗೋ ಪಡುವಣ ಗಾಳಿಯ ಈ ಪರಸ್ಪರ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಶಕೀ2ಗಳು ಮಹತ್ವದಾRಗಿ ಕಾಣುತ2ವೆ. ತರಗೋಲೆಗಳೂ ಉದುರಿ

ಹೇ��ಗದಿದRರೊ ಹೇ�ಸ ಚ್ಚಿಗುರು ಹುಟುFವದಿಲQ. ಬಿ�ಜ ಸಾಯದೆ ಅದರೊ�ಳಗಿಂದ ಸಸಿಯ� ಹುಟುFವದಿಲQ. ಕವಿ ತನ್ನ ಸ್ವಂತದ ಸಾವನ�್ನ ಈಗ ಅನುಭವಿಸುರ್ತಿ2ದಾRನೆ -

“I fall upon the thorns of life! I bleed.” ಬದುಕೀರುವಾಗಲೆ� ಸಾವನು್ನ ಅನುಭವಿಸುವ

ಸಂದಿಗ್ಧವಾದ ಪರಿಸಿ�ರ್ತಿ ಇಲ್ಲಿQದೆ. ಈ ಸಂದಿಗ್ಧತ್ತೆಯಲ್ಲಿQ ಬದುಕು ಮತು2 ಸಾವಿನ ವಾ್ಯಖ್ಯೆ್ಯಗಳು ಬದಲಾಗಿಬಿಡುತ2ವೆ. ಪಡುವಣಗಾಳಿಯ ಸತ್ವ ಒಮೆ್ಮ ತನಗೋ ಇತ್ತೆ2ಂದು

ಕವಿ ಹೇ�ಳುತಾ2ನೆ. ಈಗ ಆ ಸತ್ವ ಉಳಿದಿಲQ. ಆದರೊ ಸತ್ವಹಿ�ನತ್ತೆಯ ಅರಿವು ಮಾತ್ರಇದೆ. ಶೋಲ್ಲಿಯ ಪ್ರ್ರ�ರ್ತಿಯ ಕವಿ ಡಾ್ಯಂಟೆಯ ನರಕದಶ"ನದಲ್ಲಿQ ಪ್ರ್ರ�ತಗಳು ಹಿ�ಗೋಯೇ�ಮಾತಾಡುತ2ವೆ. ಬದುಕೀದಾRಗ ತಾವು ಮಾಡ್ಡಿದ ಪಾಪಗಳ ಪಶಾfತಾ2ಪದಿಂದ ಸುಡುತ2ಲೆ�

ಬದುಕೀ ಉಳಿಯುತ2ವೆ. ಆದರೊ ಸಾವು ಬಿಡುಗಡೆಯಾಗುವ ಬದುಕೀನ ಚ್ಚಿತ್ರ ಇಲ್ಲಿQದೆ. ಪಡುವಣ ಗಾಳಿಗೋ ಶೋಲ್ಲಿಯ ಪಾ್ರಥ"ನೆಯ� ಅದೆ� ರಿ�ರ್ತಿಯದು.

ಇಂಥ ಪರಿಸಿ�ರ್ತಿಯಲ್ಲಿQ ಅಮೃತತ್ವವನು್ನ ಪಡೆಯುವದು ಮತು2 ಅದರ ಬಗೋ� ಹಾರೊqಸುವದು ಕ�ಡ ಕಠಿಣವಾಗುತ2ದೆ. ಕವಿ ಈಗ ಒಂದಕೋ�Iಂದು ವಿರುದ್ಧವಾದ,

ಆದರೊ ಅಷೆF� ನೆ��ವಿನ ಎರಡು ಸಿ�ರ್ತಿಗಳ ನಡುವೆ ಸಿಕುIಬಿದಿRದಾRನೆ. ಒಂದು ಕಡೆಗೋ ಕೋ�ಲುQವ ಬದುಕು, ಇನೆ�್ನಂದು ಕಡೆಗೋ ಬದುಕೀಸುವ ಸಾವು, - ಎರಡ� ಅಷೆF

ದುಃಖದಾಯಕ! ಪಡುವಣ ಗಾಳಿ ಈ ಎರಡು ವಿರುದ್ಧ ಸಿ�ರ್ತಿಗಳನು್ನ ತನ್ನಲ್ಲಿQ ಮೆ�ಳೆqಸಿಕೋ�ಂಡು ವಿಜೃಂಭಿಸುರ್ತಿ2ರುವ ಶಕೀ2ಯಾಗುತ2ದೆ. ಬಹುಶಃ ಅದಕೋI ಅಮೃತತ್ವದ

ರಹಸ್ಯ ಗೋ�ರ್ತಿ2ರಬೆ�ಕು. ಇದು ಕವಿಯ ನಂಬಿಕೋಯಾಗಿದೆ. “Make me the lyre,even as the forest is.” ಕವಿಗೋ ತಾನು ಬಿರುಗಾಳಿಯ ಕೋqಯಲ್ಲಿQಯ ವಿ�ಣೆಯಾಗುವಆಸ್ತೆ. ‘ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್ ತನ್ನ Dejection : An Ode’ ಕವಿತ್ತೆಯಲ್ಲಿQ ಬಿರುಗಾಳಿಯನು್ನ‘Mad Lutanist!’ ಎಂದು ಕರೊದ. ಶೋಲ್ಲಿಯ ಗಾಳಿ ಕ�ಡ ಅಂಥ ವೆqಣಿಕನೆ�. ಅಂಥ

ರುದ್ರ ವೆqಣಿಕನ ಕೋqಯಲ್ಲಿQ ತಾನ� ವಿ�ಣೆಯಾಗಬೆ�ಕು. ಶೋಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲಿQ ಎರಡು ರ�ಪಕಗಳನು್ನಬಳಸುತಾ2ನೆ: ತಾನು ಗಾಳಿಯ ಕೋqಯಲ್ಲಿQ ವಿ�ಣೆಯಾಗಬೆ�ಕು, ಇನೆ�್ನಂದು ರ�ಪಕವೆಂದರೊ

ಅರಣ್ಯವೂ ಗಾಳಿಯ ಕೋqಯಲ್ಲಿQಯ ಒಂದು ವಿ�ಣೆ. ಗಾಳಿಯಂಥ ಕಲಾವಿದ ಇನೆ�್ನಬ್ಬನಿಲQ ಎಂದು ಹೇ�ಳುವದಕೋI ಅರಣ್ಯವೂ ಒಂದು ವಿ�ಣೆಯಾಗ ಬೆ�ಕಾಯಿತು. ಮನುಷ್ಯ

ಮತು2 ಅರಣ್ಯ ಇವು ನಶ್ವರ ನಿಜ. ಆದರೊ ಈ ನಶ್ವರ ವಸು2ಗಳು ಮಹಾಶಕೀ2ಯ ಕೋqಯಲ್ಲಿQ ವಿ�ಣೆಯಾದರೊ ಅಲೌಕೀಕವಾದ, ಅಮರವಾದ ಸಂಗಿ�ತವನು್ನ

ಹುಟಿFಸಬಹುದು. ವಿ�ಣೆಯ ರ�ಪಕ ಕವಿ ಮತು2 ಅರಣ್ಯ ಇವೆರಡನ�್ನ ಒಳಗೋ�ಳು್ಳತ2ದೆ. ಕವಿ ಅರಣ್ಯದಂತ್ತೆ

ತನ್ನ ಸತ2 ವಿಚಾರಗಳನು್ನ ತರಗೋಲೆಗಳಂತ್ತೆ ಉದುರಿಸುರ್ತಿ2ದಾRನೆ. ಪಡುವಣ ಗಾಳಿ

ಅವನೆ್ನಲ Q ಉಡುಗಿ ಹೇ�ಸ ಚ್ಚಿಗುರೊಲೆಗಳನು್ನ ಮ�ಡ್ಡಿಸಬೆ�ಕು. ಆದರೊ ಇರುವ ಒಲೆಯಿಂದ

ಬ�ದಿ ಮತು2 ಕೀಡ್ಡಿಗಳೆರಡನ�್ನ ತ�ರಿ ಗಾಳಿ ಅದು ಮತ್ತೆ2 ಹೇ�ರ್ತಿ2ಕೋ�ಳು್ಳವಂತ್ತೆಮಾಡಬಲQದು. ಚಳಿಗಾಲದ ಒಡಲಲ್ಲಿQ ವಸಂತ ಹುಟಿF ಬರಬಹುದು. ಈ ವಿಲಕ್ಷಣವಾದ

ಸನಿ್ನವೆ�ಶದಲ್ಲಿQ ಸಾವು-ಬದುಕು, ಹಳೆಯದು- ಹೇ�ಸದು ಒಂದಾಗಿಬಿಡುತ2ವೆ, ಭಾಷೆ ಪಾ್ರಚ್ಚಿ�ನವಾದರ� ಕಾವ್ಯ ಮಾತ್ರ ಹೇ�ಸದಾಗುವಂತ್ತೆ. ಅದಕೀIಂತ ಹೇಚಾfಗಿ ಕವಿ ತನ್ನ

ಜಿ�ವನವನೆ್ನ� ಬಲ್ಲಿಗೋ�ಟುF ಕಾವ್ಯವನು್ನ ಬದುಕೀಸಿಕೋ�ಳ್ಳಬೆ�ಕು ಎಂಬ ದಶ"ನ ಈಕವಿತ್ತೆಯಲ್ಲಿQದೆ. “Scatter... my words among mankind.” ಕವಿ ಇಲQದಿದRರ�

ಕಾವ್ಯ ಜನತ್ತೆಯಲ್ಲಿQ ಅಮರವಾಗಿರುತ2ದೆ. ವ್ಯಕೀ2ಯೋಬ್ಬ ಸತ2ರ� ಜನತ್ತೆ ಅಮರವಾಗಿರುತ2ದೆಂಬ ಧ್ವನಿಯ� ಇಲ್ಲಿQದೆ.

ಈ ವಿಚಾರವನು್ನ ಇನ್ನಷುF ಸ್ಪಷFವಾಗಿ ಮತು2 ರ�ಪಕಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕೀ�ಟ� ್ಹೇ�ಳುತಾ2ನೆ. ಒಂದು ದೃಷಿFಯಿಂದ ನಮ ್ಮ ನವೋ�ದಯ ಕಾವ್ಯದ ಎಲ Q ಪಕೀ�ಗಿ�ತಗಳಿಗೋ

ಮ�ಲವಾಗಿರುವ ‘ಅವನ Ode to a Nightingale’ ಎಂಬ ಕವಿತ್ತೆಯನು್ನ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ

ನೆ��ಡಬಹುದು. ಈ ಕವಿತ್ತೆಯ ಮೊದಲ ಮ�ರು ನುಡ್ಡಿಗಳಲ್ಲಿQ ಕವಿ ತನ್ನ ಇಹದ ಬಾಳುವೆಯ ದುಗುಡ ದುಮಾ್ಮನಗಳ ಬಗೋ�, ನೆ��ವಿನ ಬಗೋ�, ಸೌಂದಯ"ದ ನಶ್ವರತ್ತೆಯ

ಬಗೋ�, ಪ್ರ್ರ�ರ್ತಿಯ ಭ್ರಮೆಯ ಬಗೋ� ದ�ರು ಕೋ�ಡುವ ರಿ�ರ್ತಿಯಲ್ಲಿQ ಬರೊಯುತಾ2ನೆ. ಇವೆಲQವುಗಳಿಂದ ಪಾರಾಗಲು ನೆqಟಿಂಗೋ�ಲ ್ ಪಕೀ�ಯ ಹಾಡನು್ನ ಆಶ್ರಯಿಸುತಾ2ನೆ.

ಚಂದ್ರನ ಮಬು್ಬ ಬೆಳಕನು್ನ ಬಿಟFರೊ ಎಲ್ಲಿQಯ� ಬೆಳಕೀಲQ. ಕಾಲಕೋಳಗೋ ಅರಳಿರುವ ಹ�ಗಳನು್ನ ಅವುಗಳ ವಿವಿಧ ಸುಗಂಧಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರ ಗುರುರ್ತಿಸಬೆ�ಕು. ಇಂಥ ಹೇ�ರ್ತಿ2ನಲ್ಲಿQ ನೆqಟಿಂಗೋ�ಲ ್ ಪಕೀ�ಯ ಮತ್ತೆ2�ರಿಸುವ ಹಾಡು. ಆ ಹಾಡನು್ನ ಕೋ�ಳಿ ಕವಿಯ ಮನಸಿ�ನಲ್ಲಿQ ಮ�ಡುವ ವಿಚಾರ ಮತು2 ಭಾವನೆಗಳು ಹಿ�ಗಿವೆ:

Thou wast not born for death immortal Bird!No hungry generations tread thee down;The voice I hear this passing night was heardIn ancient days by emperor and clown;Perhaps the self-same song that found a pathThough the sad heart of Ruth, when, sick for home,She stood in tear amid the alien corn;The same that oft-times hathCharmed magic casements, opening on the foamOf perilous seas, in faery lands forlorm.

ಕವಿಯ ದೃಷಿFಯಲ್ಲಿQ ಈ ಹಾಡುವ ಹಕೀI ಅಮರವಾದದುR, ಕಾರಣವೆಂದರೊ ಅದರ ಹಾಡು ಅಮರವಾದದುR. ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿQ ಚಕ್ರವರ್ತಿ" ಮತು2 ವಿದ�ಷಕರು ಕೋ�ಳಿದುR ಇದೆ� ಹಾಡನು್ನ, ಬೆqಬಲ್ಲಿQನಲ್ಲಿQಯ ರುತ ್ ಎಂಬ ಹೇಣುª ಕೋ�ಳಿದ�R ಇದೆ�

ಹಾಡನು್ನ. ಈಗ ಕೀ�ಟ� ್ಕೋ�ಳುರ್ತಿ2ರುವದು ಇದನೆ್ನ�. ನೆqಟಿಂಗೋ�ಲ ್ ಎಂಬ ಹಕೀI ಪ್ರಕೃರ್ತಿಯ ಒಂದು ಭಾಗ. ಪ್ರಕೃರ್ತಿ ಎಂದಿನಿಂದಲ� ಒಂದೆ�. ಒಂದು ಪಕೀ� ಸತು2 ಅದರ ಸಾ�ನದಲ್ಲಿQ

ಇನೆ�್ನಂದು ಬರಬಹುದು, ಆದರೊ ಹಾಡು ಮಾತ್ರ ಅದೆ�. ಪಕೀ�ಗೋ ವ್ಯಕೀ2ತ್ವವಿದೆ, ಜ್ಞಾರ್ತಿಇದೆ. ಅದು ಹಾಡ್ಡಿಗೋ ಇಲQ. ಆದRರಿಂದ ಕವಿ ಪಕೀ�ಗೋ ಹೇ�ಳಿದುR, ‘ ನಿ�ನು ಸಾಯಬೆ�ಕೋಂದು

ಹುಟFಲ್ಲಿಲQ.’ ಮನುಷ್ಯನ ಇರ್ತಿಹಾಸದೆ�ಂದಿಗೋ ಹೇ��ಲ್ಲಿಸಿದರೊ ಪ್ರಕೃರ್ತಿ ಸನಾತನ. ವ್ಯಕೀ2 ತನ್ನ ಸಮುದಾಯ ಬೆ�ರೊಯಾದಂತ್ತೆ ಒಂದು ಪಕೀ� ತನ್ನ ಜ್ಞಾರ್ತಿಯಿಂದ ಬೆ�ಪ"ಡುವದಿಲQ.

ಅದೆ�ನೆ� ಇದRರ�, ಕೀ�ಟ ್ಸ ್‍ನಿಗೋ ಈ ನೆqಟಿಂಗೋ�ಲ ಪಕೀ� ಅಮರತ್ವದ ಪ್ರರ್ತಿ�ಕವಾಗುತ2ದೆ. ಆದರೊ ಪಕೀ�ಗೋ ಜಿ�ವವಿದೆ. ಜಿ�ವವಿರುವ ಯಾವದ� ಪರಿವತ"ನೆ ಇಲQದೆ,

ಮರಣವಿಲQದೆ ಇರಲಾಗುವದಿಲQ. ಅದರ ಹಾಡು ಕೀ�ಟ� ್ಹೇ�ಳುವಂತ್ತೆ ಪರಿವತ"ನೆ ಇಲQದೆ ಇರಬಹುದು. ಚಕ್ರವರ್ತಿ", ವಿದ�ಷಕ, ಬೆqಬಲ್ಲಿQನ ಕತ್ತೆಯ ಒಬ್ಬ ಹೇಣುªಮಗಳೊ�

ಕೋ�ಳಿರಬಹುದು. ಆದರೊ ಪಕೀ�ಯ ಬಾಳು ಶಾಶ್ವತವಲQ. ಪಕೀ� ಸತು2 ಹಾಡು ಅಮರವಾಗಿದRರೊ

ಈ ಅಮರತ್ವದ ಸ್ವರ�ಪವಾದರ� ಏನು? ಅಮೃತತ್ವ ಭ್ರಮೆ ಇದRರ� ಇರಬಹುದು. ಜಿ�ವ ಮಿಡ್ಡಿದರೊ ಅದಕೋI ಸಾವು ತಪ್ರ್ಪಲQ. ಕೀ�ಟ ್ಸ ್‍ನ ಕವಿತ್ತೆಗ� ಈ ಮಾತು ಗೋ�ರ್ತಿ2ದೆ. ಕವಿತ್ತೆ ಮುಗಿಯುವಾಗ ‘Forlorn’ ಎಂಬ ಶಬRದ ನೆನಪ್ರನೆ�ಡನೆಯೇ� ಈ ದಶ"ನ

ಮಾಯವಾಗಿ ನೆqಟಿಂಗೋ�ಲ ್‍ದ ಹಾಡು ಗದೆRಗಳಾರ್ಚೆ, ನದಿಯಾರ್ಚೆ, ಗುಡ�ಗಳ ನೆರ್ತಿ2ಯಿಂದಾರ್ಚೆಗೋ ತ್ತೆ�ಲುತ2 ಕೋ�ಳದಂತಾಗುತ2ದೆ. “Do I wake or sleep?” ಎಂದು

ಕವಿ ಕೋ�ಳುವಂತಾಗುತ2ದೆ. ಈ ಹಾಡು ನಿ�ಡ್ಡಿದ ಅಮರತ್ವದ ಅನುಭವ ಕ�ಡ ಶಾಶ್ವತವಲQ

ಎಂಬ ವ್ಯಂಗ್ಯ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ2ದೆ. ಇಷೆF�, ಈ ಕ್ಷಣ ಮಾತ್ರ ಕಂಡ ಕನಸು ಕ�ಡ ನಿರಥ"ಕವಲQ ಎಂಬ ಸಮಾಧಾನ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ2ದೆ.

ಕೀ�ಟ� ್ಈ ಸಮಸ್ತೆ್ಯಯನು್ನ ಕುರಿತು ಇನೆ�್ನಂದು ಕವಿತ್ತೆಯನು್ನ ಬರೊದ. ‘Ode ona Grecian Urn’ ಎನು್ನವದೆ� ಆ ಕವಿತ್ತೆ. ಪಾ್ರಚ್ಚಿ�ನ ಗಿ್ರ�ಕರು ಸತ2ವರ ಬ�ದಿಯನು್ನ

ಅವರ ನೆನಪ್ರಗಾಗಿ ಒಂದು ಸಂಗಮರವರಿಕಲ್ಲಿQನ ಪಾತ್ತೆ್ರಯಲ್ಲಿQ ತುಂಬಿ ಇಡುರ್ತಿ2ದRರು. ಕಲ್ಲಿQನ ಪಾತ್ತೆ್ರಯ ಹೇ�ರಗಡೆ ಸುಂದರವಾದ ಚ್ಚಿತ್ರಗಳನು್ನ ಬಿಡ್ಡಿಸುರ್ತಿ2ದRರು. ಕೀ�ಟ ್ಸ ್‍ನ ಕವಿತ್ತೆ ಈ ಸುಂದರವಾದ ಚ್ಚಿತ್ರಗಳ ಜೆ�ತ್ತೆಗೋ ಮಾತಾಡುತ2ದೆ. ಒಂದು ದೆ�ವಾಲಯದ

ಜ್ಞಾತ್ತೆ್ರಯಲ್ಲಿQ ಕೋ�ಂಬು ಕೋ�ಳಲುಗಳನ�್ನದುತ2 ಮೆರವಣಿಗೋ ನಡೆದಿದೆ. ಮರಗಳ ಕೋಳಗೋ ಒಬ್ಬ ತರುಣ ಕೋ�ಳಲು ನುಡ್ಡಿಸುರ್ತಿ2ದಾRನೆ. ಇನೆ�್ನಬ್ಬ ತರುಣ ತನ್ನ ಪ್ರ್ರಯತಮೆಯನು್ನ

ಇನೆ್ನ�ನು ಮುದಿRಸುವದರಲ್ಲಿQದಾRನೆ. ಗಿಡಗಳ ತುಂಬ ವಸಂತದ ಹ�ಗಳು ಅರಳಿವೆ.

ಇವೆಲQ ಗಿ್ರ�ಕ ್ ನಾಗರಿಕತ್ತೆಯ ಒಂದು ಕಾಲದ ಚ್ಚಿತ್ರಗಳು. ಈ ಎಲQ ಚ್ಚಿತ್ರಮಾಲೆ ಒಂದು ಸಂದೆ�ಶ ನಿ�ಡುವಂರ್ತಿದೆ:

Thou silent form, dost tease us out of thoughtAs doth eternity : Cold Pastoral!when old age shall this generation wastethou shalt remain, in midst of other woeThan ours, a friend to man, to whom thou say’st“Beauty is truth, truth beauty - that is all

Ye know on earth, and all ye need to know.” ಕವಿತ್ತೆಯ ಸಂದೆ�ಶ ಸ್ಪಷFವಾಗಿಯೇ� ಇದೆ. ‘ ಸೌಂದಯ"ವೆ� ಸತ್ಯ, ಸತ್ಯವೆ�

ಸೌಂದಯ", ಇದಿಷೆF� ಮನುಷ್ಯರಿಗೋ ರ್ತಿಳಿಯಬೆ�ಕಾದದುR.’ ಈ ಸಂದೆ�ಶದ ಹಿಂದಿನ ತಕ" ಕ�ಡ ಅಷೆF� ಸ್ಪಷFವಾಗಿದೆ. ಸಾವಿರಾರು ವಷ"ಗಳ ಹಿಂದಿನ ಮನುಷ್ಯರೊಲQ ಸುಟುF ಬ�ದಿಯಾಗಿ ಈ ಪಾತ್ತೆ್ರಯ ಒಳಗಿದಾRರೊ. ಆ ಬ�ದಿಯಲ್ಲಿQ ಹಳೆಯ ಇರ್ತಿಹಾಸದ ಚಹರೊ ಗುರುತುಗಳೊಂದ� ಇಲQ. ಅಲQದೆ ಕೀ�ಟ� ್ಈ ಪಾತ್ತೆ್ರಯನು್ನ ನೆ��ಡುವ ಹೇ�ರ್ತಿ2ಗೋ ಪಾತ್ತೆ್ರಯಲ್ಲಿQ ಬ�ದಿಯ� ಇಲQ. ಆದರೊ ಸೌಂದಯ"ದ ಕೃರ್ತಿಯಾದ ಪಾತ್ತೆ್ರ

ಇದೆ. ಪಾತ್ತೆ್ರಯ ಹೇ�ರಮಗು�ಲದಲ್ಲಿQ ಕಣುª ಸ್ತೆಳೆಯುವ ಚ್ಚಿತ್ರಗಳಿವೆ. ಮೌನವಾಗಿದುRಕೋ�ಂಡೆ� ನಮ್ಮ ವಿಚಾರಗಳನು್ನ ಕೋರಳಿಸುತ2ವೆ. ಅಳಿದು ಹೇ��ದ

ಜಿ�ವನಕ್ರಮದಲ್ಲಿQ ಈಗ ಉಳಿದಿರುವ ಅಂಶವೆಂದರೊ ಈ ಸೌಂದಯ"ವೋಂದೆ� ಎಂಬ ನಿಣ"ಯಕೋI ಕವಿತ್ತೆ ಬಂದು ಮುಟುFತ2ದೆ. ಸತ್ಯವೋಂದೆ� ಶಾಶ್ವತವಾದದುR ಎನು್ನವದು

ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ನಂಬಿಕೋ. ಈ ನಂಬಿಕೋಯ ಬಗೋ� ಕವಿತ್ತೆಗೋ ಸಂದೆ�ಹವಿಲQ. ಸತ್ಯದಂತ್ತೆ ಸೌಂದಯ"ವೂ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿದRರೊ ಅವೆರಡ� ಒಂದೆ� ಆಗುತ2ವೆ. ಆದರೊ ಇಲ್ಲಿQ

ಸೌಂದಯ"ವೆಂದರೊ ಕಲೆಯಲ್ಲಿQ ಮಾತ್ರ ಹುಟುFವ ಮೌಲ್ಯ. ಪ್ರಕೃರ್ತಿಯ ಸಹಜ ಸೌಂದಯ"ವಾಗಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಮಾನುಷ ಸೌಂದಯ"ವಾಗಲ್ಲಿ ಎಷುF ನಶ್ವರ ಎನು್ನವದು

ಕವಿತ್ತೆಗೋ ಗೋ�ತು2. ಈ ಕವಿತ್ತೆಯ ಮಟಿFಗೋ ಹೇ�ಳುವದಾದರೊ ಇಲ್ಲಿQಯದು ಚ್ಚಿತ್ರಕಲೆಯಸೌಂದಯ". ಈ ಸೌಂದಯ"ದ ಪರಿಣಾಮ ಸ್ವರ�ಪವೆಂದರೊ ಈ ಸೌಂದಯ"ವನು್ನ

ನಿರ�ಪ್ರಸುವ ಕಾವ್ಯದ ಸೌಂದಯ". ಪ್ರಕೃರ್ತಿಯಲ್ಲಿQ ಪ್ರ್ರಯ ಅಪ್ರ್ರಯಗಳಿರಬಹುದು, ಒಳಿತು ಕೋಡುಕುಗಳಿರಬಹುದು, ಸುಖ ದುಃಖಗಳಿರಬಹುದು. ಆದರೊ

ಸೌಂದಯ"ವಿರುವದು ಕಲೆಯಲ್ಲಿQ ಮಾತ್ರ. ಕಲೆಯ ಕೋಲಸವೆ� ಸೌಂದಯ"ದ ಸೃಷಿF. ಆದRರಿಂದ ಈ ಸೌಂದಯ"ವೆ� ಸತ್ಯ. ಪ್ರಕೃರ್ತಿಯಲ್ಲಿQ ಇವೆರಡ� ಬೆ�ರೊ ಬೆ�ರೊಯಾಗಿ

ಕಾಣಬಹುದು. ಆದರೊ ಕಲೆಯಲ್ಲಿQ ಮಾತ್ರ ಇವೆರಡ� ಒಂದೆ� ಆಗುತ2ವೆ.

“What Imagination seizes as Beauty must be truth.” ಇದ� ಕೀ�ಟ� ್ ಹೇ�ಳಿದ ಮಾತ್ತೆ�. ಪ್ರಕೃರ್ತಿಯಲ್ಲಿQ ಸೌಂದಯ"ವನು್ನ ಕಲೆಯ ಸೌಂದಯ"ದಿಂದ

ಪ್ರತ್ತೆ್ಯ�ಕವಾಗಿಸಿ ಕೀ�ಟ ್ಸ ್‍ನ ಈ ಕವಿತ್ತೆ ಒಂದು ಸಿದಾ್ಧಂತವನು್ನ ಕಟುFತ2ದೆ. ತನ್ನ ಇನೆ�್ನಂದು

ಕವಿತ್ತೆಯಲ್ಲಿQ - ‘Ode on Melancholy’ ಯಲ್ಲಿQ – “Beauty that must die’’ ಎಂದು ಪಾ್ರಕೃರ್ತಿಕ ಸೌಂದಯ"ದ ನಶ್ವರತ್ತೆಯನು್ನ ಸ�ಚ್ಚಿಸಿದಾRನೆ.

ಸತ್ಯ ಮತು2 ಸೌಂದಯ"ಗಳ ಸಮಸ್ತೆ್ಯಗೋ ಈ ಕವಿತ್ತೆ ತನ್ನ ರಿ�ರ್ತಿಯಲ್ಲಿQ ಪರಿಹಾರ ಸ�ಚ್ಚಿಸುತ2 ಅಮೃತತ್ವವನು್ನ ಪಡೆಯುವ ಮಾಗ"ವನು್ನ ಹುಡುಕೀಕೋ�ಳು್ಳತ2ದೆ. ಆದರೊ

ಇದು ಯಾವ ಬಗೋಯ ಅಮೃತತ್ವ? ಕಲೆಯ ಸೌಂದಯ" ದಿ�ಘ"ಕಾಲದವರೊಗೋ ಬಾಳಿಕೋ ಬರುವಂಥದೆ�ನೆ�� ನಿಜ. ಆದರೊ ಅದು ಒಂದು ರಿ�ರ್ತಿಯಲ್ಲಿQ ಜಿ�ವವಿಲQದ

ಅಮೃತತ್ವ. ಕೀ�ಟ ್ಸ ್‍ನ ಕವಿತ್ತೆಯಲ್ಲಿQಯ ಕೋ�ಂಬುಕೋ�ಳಲುಗಳ ಸಂಗಿ�ತ ಕೀವಿಯಿಂದ

ಕೋ�ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲQ.Heard melodies are sweet, but those unheardAre sweeter....

ಎಂದ ಕವಿ ಅಶು್ರತಗಾನವೆ� ಶು್ರತಗಾನಕೀIಂತ ಹೇಚುf ಸವಿ ಎಂದುಸಮರ್ಥಿ"ಸಿಕೋ�ಳು್ಳತಾ2ನೆ. ಆದರೊ ಇದ� ಕ�ಡ ಒಂದು ಸಮಥ"ನೆಯೇ�. ಚ್ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿQಯ

ವಸಂತ ಶಿಶಿರವನೆ್ನ� ಕಾಣದ ವಸಂತ, ಪ್ರ್ರಯತಮೆಯ ಮುದುR ಸಂಭವನಿ�ಯವೆನ್ನಬಹುದಾದ ಮುದುR - ಈ ಅನುಭವಗಳಿಗೋ ತಮ್ಮದೆ� ಆದ ಬೆಲೆ

ಇದೆ ಎಂದು ಒಪ್ರ್ಪಕೋ�ಂಡರ� ಈ ಅಮೃತತ್ವ ಅಪಾ್ಯಯಮಾನವಲQ. ಜೆqವಿಕ ಅನುಭವನಶ್ವರವಾಗಿದRರ�, ದುಃಖಕರವಾಗಿದRರ�, ನಾನು ಜಿ�ವಿಸಿದೆR�ನೆ ಎಂಬ ಪ್ರಜೆ�ಯೇ�ಆನಂದದಾಯಕವಾಗಿರುತ2ದೆ. ಕಲೆಯ ಅದಿ್ವರ್ತಿ�ಯವೆನ್ನಬಹುದಾದ ದೆqವಿಕತ್ತೆಯನು್ನ

ಕ�ಡ ಅನುಭವಿಸುವವನು ಜಿ�ವಂತನಾದ ಮನುಷ್ಯನೆ�. ಆದರೊ ಕಲೆ ಜಿ�ವಂತವಾದ ಅನುಭವದ ನಶ್ವರತ್ತೆಯನು್ನ ತಪ್ರ್ಪಸಿ ಅದನು್ನ ಕೋ�ನೆಗಾಲದವರೊಗೋ ಉಳಿಸಿಕೋ�ಂಡು

ಬರುತ2ದೆಂಬ ಮಾತ್ತೆ� ನಿಜ. ಆದರೊ ಅದೆ� ಸತ ್ಯ ಎಂಬ ಮಾತು ಸಂದೆ�ಹಾಸ್ಪದವಾಗುತ2ದೆ.

ಇಲ್ಲಿQ ಇನೆ�್ನಂದು ಬಗೋಯ ವಿರೊ��ಧಾಭಾಸ ಕ�ಡ ತಲೆ ಎರ್ತಿ2ದೆ. ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್ ಕಾವ್ಯಕೃರ್ತಿಯ ಜೆqವಿಕ ಐಕ್ಯದ (Organic Unity) ಬಗೋ� ಬಹಳ ಚಚ್ಚಿ"ಸಿದಾRನೆ.

18 ನೆಯ ಶತಮಾನದ ಕಾವ್ಯದ ಯಾಂರ್ತಿ್ರಕ ಸ್ವರ�ಪದ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಸಿಜಮ ್ ದಂಗೋ ಎದಿRತು. ಈ ದಂಗೋಯೇ� ಮುಂದುವರಿದು ಪಯ"ವಸಾನ

ಹೇ�ಂದಿದುR ಮಾತ್ರ ಜಿ�ವವಿಲQದ ಐಕ್ಯದಲ್ಲಿQ ಎಂಬ ಸಂಗರ್ತಿ ವ್ಯಂಗ್ಯವಾಗಿದೆ. ಸಜಿ�ವವಾದದುR ಬಹುಕಾಲ ಉಳಿಯುವದಿಲQ, ಬಹುಕಾಲ ಉಳಿಯುವದಕೋI

ಜಿ�ವವಿಲQ.

ಕೀ�ಟ ್ಸ ್‍ನ ಕವಿತ್ತೆಗ� ಈ ಸಮಸ್ತೆ್ಯಗೋ ಪರಿಹಾರ ಕಾಣುವದಿಲQ. “ ಪ್ರರ್ತಿಭೆಯ ಆಯತನ(ಮನೆ) ” ಆತ್ಮದಲ್ಲಿQ ಎಂದು ಅಭಿನವಗುಪ2 ಹೇ�ಳಿದ. ಬೆQ�ಕ ್ ಕ�ಡ ಆತ್ಮ ಮತು2Imagination ಇವೆರಡರ ಸಂಬಂಧವನು್ನ ಕಂಡ. ಆದರೊ ಆತ್ಮದ ಸ್ವರ�ಪರಹಸ್ಯಪೂಣ"ವಾದದುR. ಅದು ಸಜಿ�ವವೂ ಅಲQ, ನಿಜಿ�"ವವೂ ಅಲQ. ಬೆQ�ಕ ್ ಅನುಭಾವಿ

“ಅಲQದೆ I hate all abstraction” ಎಂದು ಹೇ�ಳಿದ. ಆತ್ಮದಿಂದ ಪ್ರ್ರ�ರಿತವಾದ ಮತು2

ಮ�ತ"ವಾದ ಸತ್ಯವೆ� ಅವನ ಆದಶ"ವಾಗಿತು2. ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್ ಬೆQ�ಕ ್‍ನ ದಾರಿಯಲ್ಲಿQ ನಡೆದರ� ಕಾವ್ಯದ ಮತು2 ಅದಕಾIಗಿ ಪ್ರರ್ತಿಭೆಯ ಲೌಕೀಕ ಸ್ವರ�ಪವನು್ನ ಕಾಯುRಕೋ�ಂಡ.

ಅತ್ಯಂತ ಮ�ತ"ವಾದ ಅಭಿವ್ಯಕೀ2ಯ ಕಾವ್ಯವನು್ನ ಬರೊದ ಕೀ�ಟ� ್ಸೌಂದಯ" ತತ್ವವನು್ನ ಪ್ರರ್ತಿಪಾದಿಸಿದ. ಆದರೊ ಅವನ ಅಮೃತತ್ವವೂ ಒಂದು ಬಗೋಯ

ನಿರಿಂದಿ್ರಯವಾದ

ಸಿದಿ್ಧಯಾಗಿದೆ.“We were the last romantics” ಎಂದು ಹೇ�ಳಿದ ಕವಿ ಡಬ�Q.ಬಿ. ಯೇ�ಟ� ್

ಈ ಸಮಸ್ತೆ್ಯಯನು್ನ ಮತ್ತೆ�2ಮೆ್ಮ ಎರ್ತಿ2ಕೋ�ಂಡ, ಅದ� 1931 ರಲ್ಲಿQ. ಯೇ�ಟ ್ಸ ್‍ನಿಗೋ ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಕ ್ ಕಾವ್ಯದ ಮತು2 ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಸಿಜಮ ್‍ನ ಪರಿಮಿರ್ತಿಗಳೆಲQ ಗೋ�ರ್ತಿ2ದRವು.

ಆದರೊ ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಕ ್ ಕಾವ್ಯ ಅವನಿಗೋ ಒಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಿತು2. ಕಾವ್ಯದ ಪಡೆನುಡ್ಡಿಯನು್ನ ಅವನು ಕಲ್ಲಿತದೆR� ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಕ ್ ಕಾವ್ಯದಿಂದ. ‘Three

Movements’ ಎಂಬ ಒಂದು ಕವಿತ್ತೆಯಲ್ಲಿQ ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಕ ್ ಕಾವ್ಯದ ಮಿರ್ತಿಗಳ ಬಗೋ� ಚ್ಚಿತಾ್ರತ್ಮಕವಾಗಿ ಬರೊಯುತಾ2ನೆ.

SHAKESPEAREAN fish swam the sea, far away from land;Romantic fish swam in nets coming to the hand;what are all those fish that lie gasping on the strand;

‘ ’ಶೋ�ಕ ್ಸ ್‍ಪ್ರಯರ‍್ನ ಕಾಲದ ಕವಿಗಳು ನಮ್ಮ ಪಂಪನಂತ್ತೆ ವಚನಾಮೃತವಾಧಿ" ಯನಿ್ನ�ಸಿ ಮುಂದೆ ಹೇ��ದರು. ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಕ ್ ಕವಿಗಳು ಈಸುವ ತಾ್ರಣವನು್ನ ಪಡೆದಿದRರ�

ಬಲೆಯಲ್ಲಿQ ಸಿಕೀIಹಾಕೀಕೋ�ಂಡರು. ನವ್ಯಕವಿಗಳು ಸಮುದ್ರವನೆ್ನ� ಸ್ತೆ�ರದೆ� ಮರಳ ರ್ತಿ�ರದ ಮೆ�ಲೆ ಏದುಸಿರುಬಿಡುರ್ತಿ2ವೆ. ಯೇ�ಟ ್ಸ ್‍ನ ಈ ಮಾತುಗಳು ಐರ್ತಿಹಾಸಿಕ

ಹೇ�ಳಿಕೋಯೇ�ನ� ಅಲQ. ಆದರೊ ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಕ ್ ಕವಿಗಳು ತಾವೆ� ತಯಾರಿಸಿದ ಬಲೆಯಲ್ಲಿQ ಬಿದಿRದೆR�ನೆ�� ನಿಜ. ಶೋ�ಕ ್ಸ ್‍ಪ್ರಯರ ್ ಕಾಲದ ಕವಿಗಳ ಆತ್ಮವಿಶಾ್ವಸ

ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಕ ್ ಕವಿಗಳಿಗೋ ಇರಲ್ಲಿಲQ. ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಕ ್ ಕಾವ್ಯದ ತಾರ್ತಿ್ವಕತ್ತೆ ಹೇ�ರಗಿನಿಂದಬಂದದುR. ಅಂತ್ತೆ� ಬಲೆಯಾಯಿತು. ಕಾಲು ತ್ತೆ�ಡಕಾಯಿತು. ಶೋ�ಕ ್ಸ ್‍ಪ್ರಯರ‍್ನ ಕಾಲದ

ತಾರ್ತಿ್ವಕತ್ತೆ ಜನತ್ತೆಯ ಅನುಭವದಲ್ಲಿQ ಕರಗಿ ಬಂದದುR. ಕವಿ ಕ�ಡ ಜನತ್ತೆಯ ಅನುಭವದಲ್ಲಿQಪಾಲುಗಾರನಾಗಿದR. ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಕ ್ ಯುಗದಲ್ಲಿQ, ಅದಕೀIಂತ ಮೊದಲೆ� ಅಂದರ�

ಅಡ್ಡಿ�ಯಿಲQ, ರ್ತಿಳುವಳಿಕೋ ಮತು2 ಅನುಭವ ಬೆ�ರೊ ಬೆ�ರೊಯಾಗಿ ಸಂವೆ�ದನೆಯಲ್ಲಿQ ಬಿರುಕು ಹುಟಿFಕೋ�ಂಡ್ಡಿತು. ‘ಯೇ�ಟ� ್ತನ್ನ ಆತ್ಮಚರಿತ್ತೆ್ರಯಲ್ಲಿQ Autobiographies’ ಈ

ಸಂಗರ್ತಿಯನು್ನ ಉಲೆQ�ಖಿಸುತಾ2ನೆ. ‘ಎಲ್ಲಿಯಟ ್‍ನ Dissociation of sensibility’ ಎಂಬ ಸಿದಾ್ಧಂತವಂತ� ಅಗತ್ಯಕೀIಂತ ಹೇಚಾfದ ಪ್ರಚಾರವನು್ನ ಪಡೆಯಿತು.

ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಕ ್ ಯುಗದ ಕವಿಗಳು ಮೊಟFಮೊದಲ್ಲಿಗೋ ಈ ಸಂವೆ�ದನೆಯ ವಿಘಟನೆಯನು್ನ ರ್ತಿ�ವ್ರವಾಗಿ

ಅನುಭವಿಸಿದರು. ಅವರ ಅಮೃತತ್ವದ ಆಕಾಂಕೋ�ಯ ಹಿಂದೆ ಈ ನೆ��ವು ಅಡಗಿದೆ. ಯೇ�ಟ� ್ಕ�ಡ ಈ ನೆ��ವನು್ನ ರ್ತಿ�ವ್ರವಾಗಿಯೇ� ಅನುಭವಿಸಿದನಷೆF� ಅಲQ, ಈ

ನೆ��ವಿನಿಂದ ಪಾರಾಗಲು ಮಾಗ"ಗಳನು್ನ ಹುಡುಕತ್ತೆ�ಡಗಿದ. ತನ್ನ ಮುಪ್ರ್ಪನಲ್ಲಿQ ‘ಅವನು ಬರೊದ Sailing to Byzantium’ ಕವಿತ್ತೆಯಲ್ಲಿQ ಮತ್ತೆ2 ಈ ಸಮಸ್ತೆ್ಯಯ ಬಗೋ�

ಅವನು ತನ ್ನ ಅನಿಸಿಕೋಗಳನು್ನ ವ್ಯಕ2ಪಡ್ಡಿಸಿದಾRನೆ. ಮನುಷ ್ಯ ತನ ್ನ ನಶ್ವರತ್ತೆಯಿಂದ ಪಾರಾಗಲು

ಸ್ವಗ"ವನು್ನ ಸೃಷಿFಸಿಕೋ�ಳು್ಳತಾ2ನೆ ನಿಜ. ಆದರೊ ಸ್ವಗ"ವೆಂದರೊ�ನು? ಬೆQ�ಕ ್ ಒಂದು ‘ಕಡೆಗೋ ಹೇ�ಳಿದಂತ್ತೆ ಸ್ವಗ"ವೆಂದರೊ Refinement of senses’ ಅಷೆF�. ಸ್ವಗ"ವೆಂದರೊ

ಇಂದಿ್ರಯಾನುಭವಗಳ ಪರಮೊ�ತIಷ" ವಾದರೊ ಸ್ವಗ"ದ ಹೇಚುfಗಾರಿಕೋಯಾದರ�ಏನು? ಕಾವ್ಯ ಈ ಲೆ��ಕದ ಅನುಭವವನು್ನ- ನಶ್ವರವಾದ ಅನುಭವವನು್ನ -

ಚ್ಚಿರ್ತಿ್ರಸುವಂತ್ತೆ ಸ್ವಗ"ದ ಅನುಭವವನು್ನ ಬಿತ2ರಿಸುತ2 ತೃಪ2ವಾಗಬೆ�ಕೋ? ಕೀ�ಟ� ್ಸ�ಚ್ಚಿಸಿದ ಕಲೆಯ ಅನುಭವದ ಶಾಶ್ವತತ್ತೆಯನು್ನ ಅಲQಗಳೆಯುವಂರ್ತಿಲQ ನಿಜ. ಆದರೊ ಅದ�

ಕ�ಡ ಕೋ�ನೆಗೋ ನಿರಿಂದಿ್ರಯವಾಗಿ, ಅಮ�ತ"ವಾದರೊ? ‘ಯೇ�ಟ� ್ Sailing toByzantium’ ದಲ್ಲಿQ ಇದೆ� ಸಮಸ್ತೆ್ಯ ಮತು2 ಪರಿಹಾರಗಳನು್ನ ಬೆ�ರೊ ಪರಿಪ್ರ್ರ�ಕ್ಷ್ಯದಲ್ಲಿQಟುFನೆ��ಡುತಾ2ನೆ.Once out of nature I shall never takeMy bodily form from any natural thing,But such a form as Grecian goldsmiths makeOf hammered gold and gold enamellingTo keep a drowsy Emperor awake ;or set upon a golden bough to singTo lords and ladies of ByzantiumOf what is past, or passing, or to come.

ಈ ಕವಿತ್ತೆಯ ಕೋ�ನೆಯ ನುಡ್ಡಿ ಇದಾಗಿದೆ. “ಇದಕೀIಂತ ಮೊದಲು Gather meinto the artifice of eternity” ಎಂದು ತನ್ನ ಅದೃಶ್ಯ ಗುರುಗಳಿಗೋ ಕವಿ ಪಾ್ರಥ"ನೆಸಲ್ಲಿQಸಿದಾRನೆ. ಈ ಕೋ�ನೆಯ ನುಡ್ಡಿಯಲ್ಲಿQ ಕೃತಕ ಅನಂತತ್ತೆ (Artifice of eternity)

ಅಂದರೊ ಏನೆಂಬುದನು್ನ ವಿವರಿಸಿದಾRನೆ. ಕಾವ್ಯ ಕ�ಡ ಒಂದು ಕಲೆ; ಕಲೆಯ ಶಾಶ್ವತತ್ತೆ

ಕೃತಕವಾದದುR. ಆದರೊ ಕಲೆಯ ಕೃತಕತ್ತೆಯಲ್ಲಿQ ಸಜಿ�ವ ಅಂಶಗಳಿವೆ. ಯೇ�ಟ� ್ತಾನು ಕವಿಯಾಗಿ ಮನುಷ್ಯರಂತ್ತೆ ಸಹಜವಾಗಿ ಹುಟಿFಬರಬಾರದು. ಸಹಜ ಮನುಷ್ಯನಿಗೋ

ಬಾಲ್ಯ, ಯೌವನ, ಮುಪು್ಪ ಮರಣ ಇವು ತಪ್ರ್ಪದRಲQ. ಮುಪ್ರ್ಪನಲ್ಲಿQ ಹೃದಯದ ವಾಸನೆಗಳು ಜಿ�ವಂತವಾಗಿದRರ� ಅದು ಒಂದು ಸಾಯುರ್ತಿ2ರುವ ಪಾ್ರಣಿಯ (ದೆ�ಹದ) ಬಾಲಕೋI

ತನ್ನನು್ನ ಕಟಿFಕೋ�ಂಡ್ಡಿದೆ. ಹೃದಯದ ಕನಸುಗಳನು್ನ ಈಡೆ�ರಿಸುವ ಶಕೀ2 ದೆ�ಹದಲ್ಲಿQಇರುವದಿಲQ. ಅದಕಾIಗಿ ಈ ಹಾರೊqಕೋ. ಕವಿ ಇನೆ�್ನಂದು ಜನ್ಮವನು್ನ ಪಡೆಯಬೆ�ಕು, ಆ

ಜನ್ಮ ಜೆqವಿಕ ಸೃಷಿFಯಾಗಬಾರದು. ತಾನೆ�ಂದು ಬಂಗಾರದ ಗಿಣಿಯಾಗಬೆ�ಕು. ಹಳೆಯ ರಸಶಾಸ2 ್ರದ ಪ್ರಕಾರ ಬಂಗಾರವೆಂದರೊ ಉದಾತ2ವಾದ ಲೆ��ಹ, ಅದು

ಜಂಗು ರ್ತಿನು್ನವದಿಲQ, ಸತ್ವವನು್ನ ಕಳೆದುಕೋ�ಳ್ಳವದಿಲQ. ನಮ್ಮ ಜೆqನ ಕವಿಗಳಲ್ಲಿQ ಈ ಸಿದ್ಧರಸದ ಪ್ರಸಾ2ಪ ಮತ್ತೆ2 ಮತ್ತೆ2 ಬರುತ2ದೆ. “ ಸಿದ್ಧರಸದಿ ಲೆ��ಹವನದಿRದಂತಾತ್ಮಸಿದಿ್ಧಯ

ಪಡೆವೆನಿನೆ್ನ�ನು.” ರತಾ್ನಕರವಣಿ"ಯ ಆತ್ಮವಿಶಾ್ವಸದ ಮಾತುಗಳಿವು. ಯೇ�ಟ� ್ಪುರಾತನ ಗಿ್ರ�ಕ ್ ಸ್ತೆ�ನಗಾರರು ಮಾಡುರ್ತಿ2ದR ಬಂಗಾರದ ಗಿಣಿಯನು್ನ ಇಲ್ಲಿQ ಕೋ�ಂದ್ರ ರ�ಪಕವನಾ್ನಗಿ

ಬಳಸುತಾ2ನೆ. ಈ ಗಿಣಿಯ ಮೆq ಬಂಗಾರದುR, ಆದರೊ ಇದು ಹಾಡಬಲQದು. ತ�ಕಡ್ಡಿಸುರ್ತಿ2ರುವ ದೆ�ರೊಗೋ ಆ ಸ್ತೆ�ನಗಾರ ಈ ಗಿಣಿಯನು್ನ ಕಾಣಿಕೋ ಕೋ�ಟಿFದRನಂತ್ತೆ.

ದೆ�ರೊಗೋ ನಿದೆR ಬಾರದಿದRರೊ ಈ ಗಿಣಿ ಭ�ತ, ವತ"ಮಾನ ಹಾಗ� ಭವಿಷ್ಯಗಳನು್ನ ಕುರಿತು ಹಾಡಬಲQದು. ದೆ�ರೊ ಹಾಗ� ಅವನ ಪರಿವಾರ ಮೆ�ಲುವಗ"ದ ಜನ. ಅವರ ಪರಿಷಾ್ಕರ ಮತು2 ಸಂಸIೃರ್ತಿ ಮೆ�ಲುಮಟFದುR. ಈ ಸಂಸIೃರ್ತಿ ಮತು2 ಬಂಗಾರ

ಇವು ಒಂದೆ� ಗುಣ ಮಟFದವು ಎನು್ನವದು ಯೇ�ಟ ್ಸ ್‍ನ ಅಭಿಪಾ್ರಯ. ಆದರೊ ಈ ಸಂಸIೃರ್ತಿ ಎನು್ನವದು ಬಡತನ ಮತು2 ಶಿ್ರ�ಮಂರ್ತಿಕೋಯನು್ನ ಮಿ�ರಿದ ಬಾಳಿನ ಗುಣ.

ಬಂಗಾರದ ಗಿಣಿ ಇವೆಲQದರ ಒಂದು ಪ್ರರ್ತಿ�ಕವಾಗಿದೆ. ಆದರೊ ಕವಿತ್ತೆಯ ಅಥ"ದ ಶಿ್ರ�ಮಂರ್ತಿಕೋಯನು್ನ ಹೇಚುf ಮಾಡುವ ಬಂಗಾರದ ಹಕೀIಯ ಪ್ರರ್ತಿ�ಕ ತಾರ್ತಿ್ವಕವಾಗಿ ಒಂದು ಸಮಸ್ತೆ್ಯಯಾಗಬಲQದು. ಕವಿತ್ತೆಯ ಪ್ರಕಾರ

ಬಂಗಾರದ ಗಿಣಿ ಕಾವ್ಯವೂ ಹೌದು, ಕವಿಯ� ಹೌದು. ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಕ ್ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿQ ಕವಿ ಮತು2 ಅವನ ಕಾವ್ಯ ಇವು ಬೆ�ರೊ ಬೆ�ರೊಯಲQ. ಕಾವ್ಯದ ಬಗೋ� ಮಾತಾಡುವದೆಂದರೊ

ಕವಿಯ ಬಗೋ� ಮಾತಾಡ್ಡಿದಂತ್ತೆ ಎನ್ನವದು ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್‍ನ ಅಭಿಪಾ್ರಯವೂ ಹೌದು. ಆದರೊ ಗಿ್ರ�ಕ ್ ಸ್ತೆ�ನಗಾರ ಮತು2 ಅವನು ಮಾಡ್ಡಿದ ಬಂಗಾರದ ಹಕೀI ಇವರಿಬ್ಬರ�

ಬೆ�ರೊ ಬೆ�ರೊ. ಯೇ�ಟ ್ಸ ್‍ನ ಕವಿತ್ತೆ ಅವರಿಬ್ಬರ� ಒಂದೆಂದು ಹೇ�ಳಿದರೊ ಅವನೆ� ಉಪಯೋ�ಗಿಸಿದ ಪ್ರರ್ತಿಮೆ ಅವರು ಬೆ�ರೊ ಬೆ�ರೊ ಎನು್ನತ2ದೆ. ಪ್ರರ್ತಿಮೆ ಕೃತಕತ್ತೆ ಮತು2

ಸಜಿ�ವತ್ತೆಗಳನು್ನ ಒಂದುಗ�ಡ್ಡಿಸುತ2ದೆ�ನೆ�� ನಿಜ, ಆದರೊ ಅದೆ� ಪ್ರರ್ತಿಮೆ ಕೃರ್ತಿ ಮತು2 ಕೃರ್ತಿಕಾರನನು್ನ ಬೆ�ರೊಯಾಗಿಸುತ2ದೆ. ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಸಿಜಮ ್ ಅವೆರಡನ�್ನ

ನಿಕಟವಾಗಿಸಿದರೊ ಕಾವ್ಯಪ್ರರ್ತಿಮೆ ಮತ್ತೆ2 ದ�ರವಾಗಿಸುತ2ದೆ.

ಕಾವ್ಯರಚನೆ ಕಾವ್ಯಸೃಷಿFಯಾದದುR ಮತ್ತೆ2 ಕಾವ್ಯರಚನೆಯಾಗಿರುವದು ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಸಿಜಮ ್‍ದ ಇರ್ತಿಹಾಸದ ವ್ಯಂಗ್ಯವಾಗಿದೆ. ಕಾವ್ಯಶಾಸ2 ್ರಕೋI ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಸಿಜಮ ್‍

ದ ಇರ್ತಿಹಾಸದ ವ್ಯಂಗ್ಯವಾಗಿದೆ. ಕಾವ್ಯಶಾಸ2 ್ರಕೋI ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಜಮ ್‍ದ ಕೋ�ಡುಗೋ

ಸಾಮಾನ್ಯವಾದದRಲQ. ನವ್ಯತ್ತೆಯ ಮತು2 ನವೋ್ಯ�ತ2ರದ ಈ ಕಾಲದಲ್ಲಿQ ಕ�ಡ ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಕ ್

ಕಾವ್ಯಶಾಸ2 ್ರದ ಮಹತ್ವ ಕಡ್ಡಿಮೆಯಾಗಿಲQ. ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಕ ್ ಕಾವ್ಯವನು್ನ ಎಷುF ವಿರೊ��ಧಿಸಿದರ� ಮತ್ತೆ2 ಅರಿಸಾFಟಲ ್‍ನ ಅನುಕರಣಸಿದಾ್ಧಂತ ಅದೆ� ರ�ಪದಲ್ಲಿQ

ರ್ತಿರುಗಿ ಬರುವದು ಸಾಧ್ಯವಿಲQ. ಯುರೊ��ಪ್ರನ ಕಾವ್ಯಶಾಸ2 ್ರವೋಂದೆ� ಅಲQ, ಪ್ರರ್ತಿಯೋಂದು ಜ್ಞಾ�ನಶಾಖ್ಯೆಯ� ಪ್ರQ�ಟೆ�� ಮತು2 ಅರಿಸಾFಟಲ ್‍ರ ತಾರ್ತಿ್ವಕ ಪ್ರವೃರ್ತಿ2ಗಳಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆಯನು್ನ ಪಡೆದಿಲQ. ಒಮೆ್ಮ ಪ್ರQ�ಟೆ��ನದು ಮೆ�ಲುಗೋq ಆದರೊ ಮತ್ತೆ�2ಮೆ್ಮ

ಅರಿಸಾFಟಲ ್ ಗೋದುRಬರುತಾ2ನೆ. ಸಂದಿಗ್ಧ ಸಮಯದಲ್ಲಿQ ಇಬ್ಬರ ಪ್ರವೃರ್ತಿ2ಗಳು ಹಾಸು-ಹೇ�ಕಾIಗಿರುತ2ವೆ. ಈಗಿನ ಕಾಲದಲ್ಲಿQ ಎರಡು ಪ್ರವೃರ್ತಿ2ಗಳು ಒಂದರೊ�ಳಗೋ�ಂದು

ಕ�ಡ್ಡಿ ಹೇ��ಗಿವೆ. ಈಗ ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಸಿಜಮ ್ ಕ�ಡ ಮರಳಿದರೊ ಅದೆ� ರ�ಪದಲ್ಲಿQಬರಲಾರದು. ಎಲ್ಲಿಯಟ ್‍ನ ಅಭಿಜ್ಞಾತತ್ತೆಯಂತ್ತೆ ಯೇ�ಟ ್ಸ ್‍ನ ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಸಿಜಮ ್

ಇವೆರಡ� ನವ್ಯದ ರ�ಪತ್ತೆ�ಟುF ಬಂದವುಗಳಾಗಿವೆ. ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಸಿಜಮ ್ ತಾನೆ� ಹುಟಿFಸಿದ ಅನೆ�ಕ ಬಗೋಯ ಮಾನವಶಾಸ2 ್ರಗಳಿಗೋ ತಾನೆ� ಬಲ್ಲಿಯಾಗಬೆ�ಕಾಯಿತು.

ಅದೆಲQ ಈಗ ಇರ್ತಿಹಾಸ. ‘ ’ಯುರೊ��ಪ್ರನಲ್ಲಿQ ಈಗ ಒಂದು ಬಗೋಯ ಧಿ�ಪ್ರಳಯ ದ ಪರಿಸಿ�ರ್ತಿ ಇರುವದರಿಂದ ಕಾವ್ಯಕೋI ಹಲವಾರು ಮಾಗ"ಗಳು ತ್ತೆರೊದುಕೋ�ಂಡು ಗೋ�ಂದಲ

ಉಂಟ್ಟಾಗಿರುವದಂತ� ಸುಳ್ಳಲQ.

ಅಧಾ್ಯಯ 5 ಕನ್ನಡ ನವೋ�ದಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮೆ�ಲೆ

ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಸಿಜಮ ್‍ದ ಪ್ರಭಾವ ಕನ್ನಡದ ನವೋ�ದಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮೆ�ಲೆ ಇಂಗಿQಷ ್ ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಕ ್ ಕಾವ್ಯದ ಪ್ರಭಾವ ಬಿದRದುR ಈಗ ಐರ್ತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಗರ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ನವೋ�ದಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮೊದಲ ನಿಮಾ"ಪಕರೊಲQ - ಕೋಲವು ಅಪವಾದಗಳನು್ನ ಬಿಟFರೊ - ಬಿ್ರಟಿಶ ್ ಪದ್ಧರ್ತಿಯ

ಹೇ�ಸ ಶಿಕ್ಷಣವನು್ನ ಪಡೆದವರು. ಮುಂದೆ ಕ�ಡ ಅದು ಸುಶಿಕೀ�ತರ ಸಾಹಿತ್ಯವೆ�. ಹಾಗೋ ಶಿಕ್ಷಣವನು್ನ ಪಡೆಯದಿದRವರು ಕ�ಡ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿQಯ ಹೇ�ಸತನಕೋI ತಮ್ಮನು್ನ

ತ್ತೆರೊದುಕೋ�ಂಡವರೊ� ಆಗಿದRರು. ನವೋ�ದಯದ ಆಚಾಯ"ಪುರುಷರಾಗಿದRಬಿ.ಎಂ.ಶಿ್ರ�. ಯವರು ಮದುವೆಯಾದ ಆರು ವಷ"ಗಳಲ್ಲಿQಯೇ� ತಮ್ಮ ಪರ್ತಿ್ನಯನು್ನಕಳೆದುಕೋ�ಂಡರು. ಪರ್ತಿ್ನಯ ವಿಯೋ�ಗದ ದುಃಖವನು್ನ ಮರೊಯಲು ಧನುಷೆ�I�ಟಿಗೋಹೇ��ಗಿದRರಂತ್ತೆ. ಅಲ್ಲಿQ ಕಡಲ ರ್ತಿ�ರದಲ್ಲಿQ ಧಾ್ಯನಸ�ರಾಗಿದಾRಗ ತಮ್ಮ ಮಕIಳನು್ನ ಸಾಕೀ

ಸಾಹಿತ್ಯಸ್ತೆ�ವೆಯಲ್ಲಿQ ತ್ತೆ�ಡಗಿಕೋ�ಳ್ಳಬೆ�ಕೋಂದು ಮನಸು� ಮಾಡ್ಡಿದರಂತ್ತೆ. ಈ ಪ್ರಸಂಗವನು್ನ ಕುರಿತು ಶಿ್ರ� ಎಂ.ವಿ. ಸಿ�ತಾರಾಮಯ್ಯನವರು ಹಿ�ಗೋ ಬರೊದಿದಾRರೊ : ಅವರ ಬದುಕೀನ ಸಂಧಿಕಾಲದಲ್ಲಿQ ದೃಢನಿಧಾ"ರವನು್ನ ಕೋqಗೋ�ಂಡು, ತಬ್ಬಲ್ಲಿ ಮಕIಳನು್ನ ತಮ್ಮ ತ್ತೆಕೋIಗೋ ಒಳಕೋ�ಂಡು, ಕನ್ನಡ ನುಡ್ಡಿಯ

ಕೋqಂಕಯ"ಕೋI ತಮ್ಮನು್ನ ತಾವು ಅಪ್ರ"ಸಿಕೋ�ಂಡ ಮಹತ್ವದ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿQ ಆಂಗQಭಾಷೆಯಲ್ಲಿQ ( ಹೇ�ಳಿ ಕೋ�ಳಿ ಆಂಗQ ಅಧಾ್ಯಪಕ ತಾನೆ� ಈ ತರುಣ)

ಹೇ�ಮಿ್ಮದ ಕಾವೋ್ಯ�ಕೀ2ಯನು್ನ ಉದ್ಧರಿಸಿದರೊ ಅದು ಪ್ರಸು2ತ.(‘ ’ಸಾಲುದಿ�ಪಗಳು , 1990:74)ಬಿ.ಎಂ. ಶಿ್ರ�ಯವರು ಆಗ ಮ�ವತು2 ವಷ"ಗಳ ತರುಣ. ಈ ಕವಿತ್ತೆಯನು್ನ

ಅವರು ಬರೊದ ಅಥವಾ ನುಡ್ಡಿದ ವಷ" 1915. ಒಂಬತು2 ನುಡ್ಡಿಗಳ ಈ ಇಂಗಿQಷ ್

ಕವನದಲ್ಲಿQ ಅವರು ತಮ್ಮ ನೆ��ವನು್ನ, ನೆ��ವಿನ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿQಯೇ� ತಮ್ಮ ಬಾಳಿನ

ಸಂಕಲ್ಪವನು್ನ ವ್ಯಕ2ಪಡ್ಡಿಸಿದಾRರೊ. ಈ ಕವಿತ್ತೆಯ ಐರ್ತಿಹಾಸಿಕ ಮಹತ್ವವನು್ನಅಲQಗಳೆಯುವಂರ್ತಿಲQ. ಕಾವ್ಯವೆಂದರೊ ನಮ ್ಮ ಅಂತರಂಗದ ಭಾಷೆ ಎಂದು ಕಲ್ಲಿಸಿಕೋ�ಟFವರೊ�ಶಿ್ರ�ಯವರು. ಈ ಕವಿತ್ತೆಯಲ್ಲಿQಯ ಒಂದು ನುಡ್ಡಿ ಹಿ�ಗಿದೆ :Loving the Muses, teaching the boys,And planning a song or twoIn my own sweet tongue - O these are my joys,These are my pledges to you.

ಪದ್ಯದ ಆಶಯ ಗದ್ಯದಲ್ಲಿQಯಷೆF� ಸ್ಪಷFವಾಗಿದೆ. ಶಿ್ರ�ಯವರ ಬಾಳಿನ ನೆ��ವು, ನೆ��ವು ನುಂಗಿ ಮುನ್ನಡೆಯುವ ನಿಧಾ"ರ, ಅಂತಃಕರಣದ ತ್ತೆ�ಡಕು, ಕಾವ್ಯಪ್ರ್ರ�ರ್ತಿ,

ಕೋ�ನೆಯಲ್ಲಿQ ಅವರು ಕನ್ನಡದ ಕೋqಂಕಯ"ವನು್ನ ನಡೆಸುವ ಆದಶ" - ಇವೆಲQ ಇಲ್ಲಿQಪ್ರಕಟವಾಗಿವೆ. ಆದರೊ ಪ್ರಶೋ್ನ ಅದಲQ. ಪ್ರಶೋ್ನ ಇರುವದು ಕಾವ್ಯದ ಸ್ವರ�ಪದಲ್ಲಿQ. ಕವಿತ್ತೆಯ

ಭಾಷೆ ಇಂಗಿQಷ ್ ಮತು2 ಕಾವ್ಯಪ್ರಕಾರ ಇಂಗಿQಷ ್ ಭಾವಗಿ�ತ್ತೆಯದು. ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿQ ಇಂಥ ಕಾವ್ಯ ಇರಲೆ� ಇಲQ. ಖಾಸಗಿಯಾದ ನೆ��ವನು್ನ ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಈ ಮೊದಲು ಯಾರ�

ಕವಿತ್ತೆಯನು್ನ ಉಪಯೋ�ಗಿಸಿರಲ್ಲಿಲQ. ಅಂದ ಮೆ�ಲೆ ಶಿ್ರ�ಯವರು ಇಂಥ ಕವಿತ್ತೆಯನು್ನ ಬರೊದದಾRದರ� ಹೇ�ಗೋ? ಸ್ಪಷFವಾಗಿ ಇದು ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಕ ್ ಕಾವ್ಯ. ವಡ�‍್"ವರ್ಥ್‌ ್"

ಆಗಲ್ಲಿ, ಕೀ�ಟ� ್ಆಗಲ್ಲಿ ಇಂಥ ಕವಿತ್ತೆಯನು್ನ ಬರೊಯಬಹುದಾಗಿತು2. ಕವಿತ್ತೆಯ ಭಾಷೆ,ಸ್ವರ�ಪ, ಮನೆ��ಧಮ" ಎಲQ ಪಾಶಾfತ್ಯ ಪ್ರಭಾವದ ಫಲ. ಸತು2ಹೇ��ದ ಹೇಂಡರ್ತಿಯ

ನೆನಪ್ರಗೋ ಕೋ�ನೆಯವರೊಗೋ ಉಳಿಯುವ ನಿಷೆ` ಕ�ಡ ಆದಶ"ಪಾ್ರಯವಾದದುR. ಶಿ್ರ�ಯವರಿಗೋ

ಈ ಮನೆ��ಧಮ" ಬಂದದುR ಇಂಗಿQಷ ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅಭಾ್ಯಸದ ಫಲವಾಗಿಯೇ�. ಬಂಗಾಲದಲ್ಲಿQ ರವಿ�ಂದ್ರನಾಥರ ಕಾಲಕಾIಗಲೆ� ಇಂಥ ಸಾಹಿರ್ತಿ್ಯಕ ಮನೆ��ಧಮ"

ರ�ಪುಗೋ�ಂಡ್ಡಿತು2. ಮೆqಕೋ�ಲ ್ ಮಧುಸ�ದನ ದತ 2 ಮತು2 ಕೋ�ಶವಚಂದ್ರ ಸ್ತೆ�ನರಂಥವರು

ಇಂಗಿQಷ ್ ಗದ್ಯ ಮತು2 ಪದ್ಯಗಳನೆ್ನ� ತಮ್ಮ ಉಸಿರಾಟದಷುF ಸಹಜವಾಗಿ ಮಾಡ್ಡಿಕೋ�ಂಡ್ಡಿದR ಕಾಲ ಅದಾಗಿತು2. ಇಷೆFಲQ ಒಪ್ರ್ಪಕೋ�ಂಡರ� ಇಲ್ಲಿQ ಒಂದು ಪ್ರಶೋ್ನ ತಾನಾಗಿ ಮ�ಡ್ಡಿಬರುತ2ದೆ. ಶಿ್ರ�ಯವರ

ಕಾವ್ಯಭಾಷೆಯಲ್ಲಿQ ಎಲ್ಲಿQಯ� ವಾ್ಯಕರಣದ ತಪು್ಪಗಳಿಲQ. ಆದರ� ಕಾವ್ಯಭಾಷೆ ಇಂಗಿQಷ ್ಅನಿ್ನಸುವದಿಲQ. ನಮ ್ಮ ಜಿ�ವನದಂತ್ತೆ ಭಾಷೆಗ� ಅಂತರಂಗ ಮತು2 ಬಹಿರಂಗಗಳಿವೆಯೋ�ಏನೆ��! ಅಥವಾ ನಮ್ಮ ಭಾಷೆಯನು್ನ ಬಿಟುF ಬೆ�ರೊ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿQ ಬರೊಯುವಾಗ ಈ

ಅಂತರಂಗ ಬಹಿರಂಗಗಳು ಹುಟುFತ2ವೆಯೋ� ಏನೆ��! ಪರ್ತಿ್ನಯ ವಿಯೋ�ಗದ ನೆ��ವು ಮತು2 ಮುಂದೆ ನಡೆಸಬೆ�ಕಾಗಿರುವ ಒಂದು ನಿಷ`ವಾದ ಜಿ�ವನ ಇವು

ಒಂದರೊ�ಳಗೋ�ಂದು ಭಾಷಾಂತರವಾಗುತ2 ಒಂದು ನಿಗ�ಢವಾದ ಮನೆ��ಧಮ"ವನು್ನರ�ಪ್ರಸುತ2ವೆ. ಅಂಥ ಮನೆ��ಧಮ"ವನು್ನ ಒಂದು ರ್ತಿ�ರ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿQಹೇ�ಳಿದಂತಾಗಿದೆ. “Planning a song or two in my own sweet tongue” ಈ

ವಣ"ನೆ ಯಾವ ಇಂಗಿQಷ ್ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿQಯ� ದೆ�ರೊಯಲಾರದಂಥದು. ಇದರ ಅಂತರಂಗ

ಬಹಿರಂಗವೆರಡ� ಬೆ�ರೊಯಾಗಿವೆ. 1915 ರ ಕಾಲಕIಂತ� ಯಾವ ಇಂಗಿQಷ ್ ಕವಿಯ� ಒಂದೆರಡು ಹಾಡುಗಳನು್ನ ನನ ್ನ ಸವಿಯಾದ ತಾಯು್ನಡ್ಡಿಯಲ್ಲಿQ

ಯೋ�ಜಿಸುತ್ತೆ2�ನೆ ಎಂದು ಹೇ�ಳುವದು ಸಾಧ್ಯವಿರಲ್ಲಿಲQ. ಕಾವ್ಯಯೋ�ಜನೆ ಎನು್ನವದು ಅದು ಕನ್ನಡದ

ಸಂದಭ"ದಲ್ಲಿQ ಮಾತ್ರ, ಅಂಥ ಕಾವ್ಯಯೋ�ಜನೆ ಭಾಷೆಯ ಸ್ತೆ�ವೆಯಾಗುವದು ಕನ್ನಡದ ಅವನರ್ತಿಯ ಸಿ�ರ್ತಿಯಲ್ಲಿQ ಮಾತ್ರ, ‘ಅಲQದೆ Muses’ ಎಂಬ ಪದ ಕ�ಡ 18ನೆಯ

ಶತಮಾನದಷುF ಹಳೆಯದು. 1915 ರ ಸುಮಾರಿಗೋ ಇಂಗಿQ�ಷಿನಲ್ಲಿQ ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಕ ್ ಕಾವ ್ಯ ತಾ್ಯಜ್ಯವಾಗುವಷುF ಹಳೆಯದಾಗಿತು2. ಆದರೊ ಇರ್ತಿಹಾಸದ ವ್ಯಂಗ್ಯ!

ಇಂಗೋQಂಡದಲಾQಗಲ್ಲಿ, ತತ್ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಭಾರತದಲಾQಗಲ್ಲಿ ಯಾವ ವಿದಾ್ಯರ್ಥಿ"ಯ� ಯೇ�ಟ� ್ಅಥವಾ

ಎಲ್ಲಿಯಟ ್‍ರ ಕಾವ್ಯವನು್ನ ಕಲ್ಲಿಯುರ್ತಿ2ರಲ್ಲಿಲQ. ಭಾರರ್ತಿ�ಯ ವಿದಾ್ಯರ್ಥಿ"ಗಳಿಗಂತ� ಇಂಗಿQಷRಲ್ಲಿQ ದೆ�ರೊತದೆRಲQ ಹೇ�ಸದಾಗಿತು2. ಹಳೆ ಮತು2 ಹೇ�ಸದುಗಳೆರಡ�

ಸಾಪ್ರ�ಕ್ಷವಾದವುಗಳೆ� ಅಲQವೆ�? ಒಂದು ದೆ�ಶದಲ್ಲಿQ ಯಾವದು ಹಳೆಯದೆ�� ಇನೆ�್ನಂದು

ದೆ�ಶದಲ್ಲಿQ ಹೇ�ಸದಾಗುತ2ದೆ ಅಥವಾ ಹೇ�ಸದು ಅಥವಾ ಹಳೆಯದಾಗುವದು ನಮ್ಮ ನಮ್ಮ ಮನಸಿ�ನ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೋ ತಕIಂತ್ತೆ.

‘ ’ ಇಲ್ಲಿQಯೇ� ನಾವು ಪ್ರಭಾವ ದ ರಾಜಕೀ�ಯವನು್ನ ಕುರಿತು ಮಾತಾಡಬೆ�ಕಾಗಿದೆ. ನಮ್ಮ ದೆ�ಶದ ವಿದಾ್ಯರ್ಥಿ"ಗಳು ಇಂಗಿQಷ ್ ಕಾವ್ಯವನು್ನ ಕಲ್ಲಿಯುವ ಮೊದಲೆ� ವಿಲ್ಲಿಯಂ

ಜೆ��ನ ್ಸ ್‍ನಂಥವರು ನಮ ್ಮ ದೆ�ಶದ ಕಾವ್ಯನಾಟಕಗಳನು್ನ ಇಂಗಿQಷ ್ ಭಾಷೆಗೋ ಅನುವಾದಮಾಡ್ಡಿದRರು. ‘ ’ ಆದರೊ ಕಾಳಿದಾಸನ ಶಾಕುಂತಲ ನಾಟಕದ ಪ್ರಭಾವ ಇಂಗಿQಷ ್ ನಾಟಕದ

ಮೆ�ಲೆ ಆಯಿತ್ತೆ�? ‘ ’ ಇಂಗಿQಷ ್ ನಾಟಕಕೋI ಶಾಕುಂತಲ ದ ಅಗತ್ಯವಿರಲ್ಲಿಲQ. ಅದೆ� ಶಿ್ರ�ಯವರ‘ ’ ಇಂಗಿQಷ ್ ಗಿ�ತಗಳು ಸಂಕಲನವನು್ನ ಕನ್ನಡ ಒಪ್ರ್ಪಕೋ�ಂಡ್ಡಿತು. ಪ್ರಭಾವ ಆಯಿತು

ಎನು್ನವ ಸಂಗರ್ತಿಯನು್ನ ಐರ್ತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಅಲQಗಳೆಯಲು ಆಗುವದಿಲQ. ಈ ಸಂಗರ್ತಿ ನಮ್ಮ ದೆ�ಶದ ಎಲQ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿQಯ�, ಸ್ವಲ್ಪ ಮೊದಲೆ��, ಸ್ವಲ್ಪ ಆ ಮೆ�ಲೆಯೋ�

ನಡೆಯಿತು. ಹೇಂಡರ್ತಿ ಸತು2ಹೇ��ದ ಸಂಗರ್ತಿ ರ್ತಿ�ರ ವೆqಯಕೀ2ಕ, ಅಲQದೆ ಖಾಸಗಿ. ಅಂಥ

ನೆ��ವಿನ ಅಭಿವ್ಯಕೀ2ಗೋ ಶಿ್ರ�ಯವರಿಗೋ ಇಂಗಿQಷ ್ ಕವಿತ್ತೆ ಬೆ�ಕಾಯಿತು. ಪ್ರಭಾವ ಬಿ�ರಿದುRಶೋ್ರ�ಷ`, ಪ್ರಭಾವಿತವಾದದುR ಅದಕೀIಂತ ಕನಿಷ` ಎನು್ನವದು ಪ್ರಭಾವದ ರಾಜಕೀ�ಯ. ಈ

ರಾಜಕೀ�ಯದಿಂದಾಗಿ ನಮ್ಮ ಪಾ್ರಚ್ಚಿ�ನ ಕಾವ್ಯ ಪರಂಪರೊ ಒಮೆ್ಮಲೆ ಹಳೆಯದಾಯಿತು ಮತು2 ಅದು ಕೋ�ವಲ ಅಭಾ್ಯಸದ ವಿಷಯವಾಯಿತು. ಈ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಆಗಿರುವ

ಲಾಭಹಾನಿಗಳ ಲೆಕIವನು್ನ ಇನು್ನ ಮುಂದೆ ಇಡಬೆ�ಕಾಗಬಹುದು. ಅದಕೋI ಕಾಲ

ಬಹುಶಃ ಇನ�್ನ ಕ�ಡ್ಡಿ ಬಂದಿಲQ ಅಥವಾ ಅದಕಾIಗಿ ನಮ್ಮ ಭಾಷೆಯೇ� ಇನ�್ನಸಿದ್ಧವಾಗಿಲQ. ಬಹುಶಃ ಈ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆ ಹೇ�ಂದಿ ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತದ ಯೋ�ಚನೆ

ಪಾ್ರರಂಭವಾದಾಗಲೆ� ಈ ಲೆಕI ಸರಿಹೇ�ಂದಬಹುದು. ಈಗಿನ ಮಟಿFಗೋ ಹೇ�ಳುವದಾದರೊ ಈ ಪ್ರಭಾವವನು್ನ ಒಂದು ಐರ್ತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಗರ್ತಿ ಎಂದೆ� ಒಪ್ರ್ಪಕೋ�ಳ್ಳಬೆ�ಕಾಗುತ2ದೆ. ನಾವು

ಕಲ್ಲಿರ್ತಿದR ಇಂಗಿQಷ ್ ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಕ ್ ಕಾವ್ಯ ನಮ್ಮ ಮನೆ��ಧಮ"ವನು್ನ, ಕಾವ್ಯದ ಅಭಿರುಚ್ಚಿಯನು್ನ ಹೇ�ಸದಾಗಿ ರ�ಪ್ರಸಿತು.

“ ಕನ್ನಡದ ಜ್ಞಾಯಮಾನವನು್ನ ಮಿ�ರದೆ ಎಷುF ಮಟಿFಗೋ ಛಂದಸು� ಇಂಗಿQಷ ್ ಛಂದಸು�ಗಳನು್ನ ಹೇ��ಲಬಹುದೆ�� ಅಷುF ಮಟಿFಗ� ಈ ಪದ್ಯಗಳನು್ನ ಕನ್ನಡಕೋI

ಇಳಿಸುವದಕೋI ಪ್ರಯತ್ನಪಟಿFರುತ್ತೆ2�ನೆ.” ‘ ’ ಶಿ್ರ�ಯವರು ಇಂಗಿQಷ ್ ಗಿ�ತಗಳು ಸಂಕಲನಕೋI ಬರೊದಿರುವ ಮುನು್ನಡ್ಡಿಯಲ್ಲಿQ ಬರೊದಿರುವ ವಿವೆ�ಕದ ಮಾತುಗಳಿವು. ಕವಿತ್ತೆಗೋ

ಉಪಯೋ�ಗಿಸಿದ ಛಂದಸು� ಹೇ�ಸದಾಗಿರಬೆ�ಕು, ಆದರೊ ಕನ್ನಡದ ಜ್ಞಾಯಮಾನವನು್ನಮಿ�ರಬಾರದು. ಇದು ಕಾವ್ಯದ ವಿವೆ�ಕವೂ ಹೌದು, ಭಾಷಾಂತರದ ವಿವೆ�ಕವೂಹೌದು. ಭಾಷೆಗ� ಒಂದು ಜ್ಞಾಯಮಾನ, ಮನೆ��ಧಮ" ಇದೆ ಎಂದು ಬಹುಶಃ

ಕಾವ್ಯ ಮಾತ್ರ ಗುರುರ್ತಿಸಬಲQದು, ಅದನು್ನ ಗುರುರ್ತಿಸದಿದRರೊ ಭಾಷಾಂತರಯಶಸಿ್ವಯಾಗುವುದಿಲQ. ಭಾಷೆಯ ಜ್ಞಾಯಮಾನವನು್ನ ಶಿ್ರ�ಯವರು ಗುರುರ್ತಿಸಿದRರಿಂದ

‘ ’ ಈ ಪ್ರಭಾವ ಅರ್ತಿಯಾಗಲ್ಲಿಲQ. ‘ ’ ಶಿ್ರ�ಯವರ ಇಂಗಿQಷ ್ ಗಿ�ತಗಳು ಸಂಕಲನದ ಮಟಿFಗೋ ಹೇ�ಳುವದಾದರೊ ಅವರ ಭಾಷಾಂತರ ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಕ ್ ಕಾವ್ಯವನು್ನ ಮಾತ್ರ ಸಿ್ವ�ಕರಿಸಿತು. ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಕ ್ ಕಾವ್ಯದ ಹಿನೆ್ನಲೆಯಲ್ಲಿQದ R ವಿಮಶೋ" ಮತು2 ತಾರ್ತಿ್ವಕತ್ತೆಯನೆ್ನಲQ

ಎಷFರಮಟಿFಗೋ ಒಪ್ರ್ಪಕೋ�ಂಡ್ಡಿತು ಎಂದು ಹೇ�ಳುವದು ಕಷF. ಶಿ್ರ�ಯವರು ತಮ ್ಮ ಮುನು್ನಡ್ಡಿಯಲ್ಲಿQ

ಹೇ�ಳಿರುವ‘ ’ ಕನ್ನಡದ ಜ್ಞಾಯಮಾನ ತನಗೋ ಒಗಿ�ದRನು್ನ ಮಾತ ್ರ ಸಿ್ವ�ಕರಿಸಬಲQದು. ‘ಕನ್ನಡದ

’ಜ್ಞಾಯಮಾನ- ಈ ಪದಪುಂಜಕೋI ಬಹುಶಃ ಶಿ್ರ�ಯವರು ಕ�ಡ ಯೋ�ಚ್ಚಿಸದೆ ಇದR ಅಥ"ದಪರಿವೆ�ಷವಿದೆ. ‘ ’ ಶಿ್ರ�ಯವರ ಇಂಗಿQಷ ್ ಗಿ�ತಗಳು ಭಾಷಾಂತರ ನಿಜ. ಭಾಷಾಂತರವೆಂದರೊ

ಎರಡು ಭಾಷೆಗಳ ನಡುವಿನ ಕೋ�ಡುಕೋ�ಳೆ. ಆದರೊ ಈ ಕೋ�ಡುಕೋ�ಳೆ ಒಂದು ಯಾಂರ್ತಿ್ರಕವಾದ ವಾ್ಯಪಾರವಲQ. ಎರಡ� ಭಾಷೆಗಳು ನ�ರಾರು ವಷ"ಗಳ

ಅಥ"ಸಂಸಾIರವನು್ನ ಪಡೆದುಕೋ�ಂಡವುಗಳು.‘ ’ ಇಂಗಿQಷ ್ ಗಿ�ತಗಳು ಸಂಕಲನಕೋI ಬರೊದಿರುವ ಅರಿಕೋಯಲ್ಲಿQ ಶಿ್ರ�ಯವರು ತಮ್ಮ

ಭಾಷಾಂತರದ ಉದೆR�ಶವನು್ನ ಕುರಿತು ಹಿ�ಗೋ ಹೇ�ಳಿದಾRರೊ:..... ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮಾಗ"ವನೆ್ನ� ಛಲಹಿಡ್ಡಿಯದೆ, ವಿಶ್ವ ಕವಿತಾವಿಷಯಗಳಾದಯುದ್ಧ, ಪ್ರ್ರ�ಮ, ಮರಣ, ದೆ�ಶಭಕೀ2, ದೆqವಭಕೀ2, ಪ್ರಕೃರ್ತಿ ಸೌಂದಯ", ಮಾನವಜನ್ಮದಸುಖದುಃಖಗಳು, ರಾಗದೆ್ವ�ಷಗಳು, ಪುರುಷಾಥ"ಗಳು, ಜನಾ್ಮಂತರ ದಶ"ನಗಳು

ಮುಂತಾದ ಕಾವ್ಯವಸು2ಗಳನು್ನ ಇತರ ದೆ�ಶದ ಕವಿಗಳು ಯಾವ ರಿ�ರ್ತಿಯಲ್ಲಿQ ಪುಷಿFಗೋ�ಳಿಸಿ

ಸಹಜ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿQ ಸೌಂದಯ" ರಚನೆಯನು್ನ ಮಾಡ್ಡಿರುವರೊ�� ಅದನೆ್ನಲQ ಶ್ರದೆ್ಧಯಿಂದಪರಾಮಶಿ"ಸಿ, ಧೇqಯ"ವನ�್ನ, ಶಿಕ್ಷಣಬದ್ಧವಾದ ಸಾ್ವತಂತ್ರ್ಯವನ�್ನ ವಹಿಸಿ ಕನ್ನಡ

ಕವಿಗಳು ಹಿಂದಕೀIಂತಲ� ಮುಂದೆ ಇನ�್ನ ಶೋ್ರ�ಯಸ�ನು್ನ ತಾಳಲ್ಲಿ ಎನು್ನವುದೆ� ನಮೆ್ಮಲQರಹಾರೊqಕೋಯಾಗಿರತಕIದಾRಗಿದೆ.

ಶಿ್ರ�ಯವರ ಈ ಬರೊವಣಿಗೋ ವಿವೆ�ಕಪೂಣ"ವಾಗಿದೆ ಮತು2 ಜವಾಬಾRರಿಯಿಂದಕ�ಡ್ಡಿದಾRಗಿದೆ. ಆದರೊ ಮುಂದೆ ಬರೊದ ಅವರ ಕೋಲ ಲೆ�ಖನಗಳಲ್ಲಿQ ಇದೆ� ಪ್ರಶೋ್ನರಾಜಕೀ�ಯವಾಗಿಬಿಡುತ2ದೆ. 1927 ರಲ್ಲಿQ ಅವರು ಬರೊದ ಒಂದು ಇಂಗಿQಷ ್ ಲೆ�ಖನದ

ಕೋಲವು ಮಾತುಗಳು ಹಿ�ಗಿವೆ:Like every other venacular, Kannada is haltingbetween two influences, the traditional and modern,though the modern is, on the whole triumphing.

ಕನ್ನಡ ಎರಡು ಪ್ರಭಾವಗಳ ಸಂಘಷ"ದ ನೆಲೆಯಲ್ಲಿQ ನಿಂರ್ತಿತು2; ಒಂದು ಹಳೆಗನ್ನಡದಪ್ರಭಾವ, ಇನೆ�್ನಂದು ಆಧುನಿಕತ್ತೆಯ ಪ್ರಭಾವ. ಇವೆರಡರ ಸಂಘಷ"ದಲ್ಲಿQ ಆಧುನಿಕತ್ತೆಯಶಸಿ್ವಯಾಗುವದರಲ್ಲಿQತು2. ಪ್ರಭಾವದ ರಾಜಕೀ�ಯ ಇಲ್ಲಿQ ಸ್ಪಷFವಾಗಿ ಕಾಣುತ2ದೆ.

ಶಿ್ರ�ಯವರ ಐರ್ತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಕಲ್ಪ ಏನೆ� ಇರಲ್ಲಿ, ಕನ್ನಡ ಭಾಷೆಯ ಸೃಜನಶಕೀ2ಯ ನಿಣ"ಯ ಇಲ್ಲಿQ ಮಹತ್ವದಾRಗಿದೆ. ಹಳೆಗನ್ನಡದ ಪ್ರಭಾವ ಇನ�್ನ ಕಡ್ಡಿಮೆಯಾಗಿರಲ್ಲಿಲQ. ಶಿ್ರ�ಯವರ ಸಮಕಾಲ್ಲಿ�ನರಾಗಿದR ಡ್ಡಿ.ವಿ¸.ಜಿ. ಯವರು ಆಧುನಿಕತ್ತೆಗೋ ಮನಸು�

ತ್ತೆರೊದಿಟುFಕೋ�ಂಡೆ� ಕಂದಪದ್ಯಗಳನು್ನ ಬರೊಯುರ್ತಿ2ದRರು. ಮುದRಣನ ‘ ’ರಾಮಾಶ್ವಮೆ�ಧಂ ದ

ಸ್ವರ�ಪ ಮತು2 ಸತ್ವ ಹಳೆ ಮತು2 ಹೇ�ಸತನಗಳ ಹೇ�ಂದಾಣಿಕೋ ಮತು2 ಸಂಘಷ"ದಪ್ರರ್ತಿ�ಕವಾಗಿತು2. ಮುಳಿಯ ರ್ತಿಮ್ಮಪ್ಪಯ್ಯನವರು ಹಳೆಗನ್ನಡ ಸಾಹಿತ್ಯಕೋI ಹೇ�ಸ

ಪರಿಪ್ರ್ರ�ಕ್ಷ್ಯವನು್ನ ಒದಗಿಸಿದRರೊ, ಮಂಜೆ�ಶ್ವರ ಗೋ��ವಿಂದ ಪ್ರqಯವರು ಪಾ್ರಸವನು್ನ ತ್ತೆ�ರೊದುಬಿಡುವ ನಿಣ"ಯ ಕೋqಕೋ�ಂಡರು. “....though the modern is, on the

whole triumphing”” ಮೆ�ಲು ನೆ��ಟಕೋI ಶಿ್ರ�ಯವರ ಐರ್ತಿಹಾಸಿಕ ಕಾಣೆI ನನಸಾಗುರ್ತಿ2ತು2.

ಆದರೊ ಇಲ್ಲಿQ ಕ�ಡ ಕೋಲವು ತ್ತೆ�ಡಕುಗಳಿವೆ. ಸಂಸರ ಹಳೆಗನ್ನಡದ ಛಾಯೇಯನಾಟಕಗಳು, ಕೋqಲಾಸಂರ ಹೇ�ಸ ನಾಟಕಗಳು ಅಕ್ಷರಶಃ ಸ್ಪಧೇ"ಗೋ ನಿಂರ್ತಿದRವು. ಎಂ.ಎಸ ್.

‘ ’ ಪುಟFಣªನವರ ಮಾಡ್ಡಿದುRಣೆ�ª� ಮಹರಾಯಾ ದಂಥ ಕಾದಂಬರಿ ಆಮೆ�ಲೆ ಬಂದ ಕಾದಂಬರಿಗಳಿಗಿಂತ ಸಂಪೂಣ"ವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಅನಕೃ ಮತು2 ಕಾರಂತರ ಕಾದಂಬರಿಗಳಲ್ಲಿQರುವ ಪಾತ್ರಗಳು ಮತು2 ವಸು2ವಿನ ಐಕ್ಯ ಈ ಕೃರ್ತಿಯಲ್ಲಿQ ಇಲQ.

ಪುಟFಣªನವರು, ಸಂಸರು ಕ�ಡ ಇಂಗಿQಷ ್ ಸಾಹಿತ್ಯವನು್ನ ಓದಿದವರೊ�. ಆದರೊ ಇವರು

ಇಂಗಿQಷ ್ ಮತು2 ಕನ್ನಡಗಳನು್ನ ಪ್ರತ್ತೆ್ಯ�ಕವಾಗಿ ಇಟFದRರ ರಹಸ್ಯ ಮತು2 ಉದೆR�ಶಗಳೆ� ನೆಂಬುದು ಇನ�್ನ ಸ್ಪಷFವಾಗಿಲQ. ನಾವಿನ�್ನ ಲೆ�ಖಕರ ವೆqಯಕೀ2ಕ ಉದೆR�ಶ ಮತು2

ಆಶಯಗಳನು್ನ ಪರಿ�ಕೀ�ಸುರ್ತಿ2ದೆR�ವೆಯೇ� ಹೇ�ರತು ಭಾಷೆಯ ಅಂತಃಸತ್ವವನು್ನ ಪರಿ�ಕೀ�ಸುವ

ಗೋ�ಡವೆಗೋ ಹೇ��ಗುವದಿಲQ. ಪ್ರರ್ತಿಭೆಯ ಹೇಚfಳವೆಂದರೊ ಬದಲಾವಣೆಯ ಜವಾಬಾRರಿಯನು್ನ ಸಿ್ವ�ಕರಿಸುವದು.

ಅದೆ�ನೆ� ಇದRರ� ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಸಿಜಮ ್‍ದ ಪ್ರಭಾವ ಹತು2 ಕಡೆಯಿಂದ ಕನ್ನಡ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿQ ವಾ್ಯಪ್ರಸತ್ತೆ�ಡಗಿದುR ನಿಜ. ಕಾವ್ಯ, ನಾಟಕಗಳು ಹೇ�ಸ ರ�ಪವನು್ನ

ತಾಳಿದರೊ, ಕಾದಂಬರಿ, ಸಣªಕತ್ತೆ ಪ್ರಬಂಧಗಳಂಥ ಹೇ�ಸ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕಾರಗಳುಹುಟಿFಕೋ�ಂಡವು. ಈ ಎಲ Q ಪ್ರಕಾರಗಳ ಕಾವ್ಯಶಾಸ2 ್ರ ಮಾತ ್ರ ಪರೊ��ಕ್ಷವಾಗಿತು2. ಶಿ್ರ�ಯವರು

ಇಂಗಿQಷ ್‍ಗಿ�ತಗಳನು್ನ ಕನ್ನಡಕೋI ತಂದರು. ಆದರೊ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಕವಿತ್ತೆಗಳು ಮಾತ್ರ ಸಂಪೂಣ"ವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾದವು. ‘ ’ ಹೇ�ಂಗನಸುಗಳು ಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿQಯ ಕವಿತ್ತೆಗಳೆಲQ

ಪಾ್ರಸಂಗಿಕವಾಗಿವೆ. ಪಾ್ರಸಂಗಿಕ ಕಾವ್ಯ ಪಾ್ರಸಂಗಿಕವಾದರ� ಶೋ್ರ�ಷ`ವಾಗಿರಬಲQದೆಂದು ಅವರು ತ್ತೆ��ರಿಸಿಕೋ�ಟFರು. ಪಾ್ರಸಂಗಿಕ ಕಾವ್ಯ ಕ�ಡ ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಕ ್ ಕಾವ್ಯದ ಒಂದು ಉಪವಿಭಾಗವೆ�. ಆದರೊ ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಕ ್ ಕವಿಗಳು ರಾಜನ ಬಗೋ� ಬರೊಯದೆ

ತಮ್ಮ ಸಮಕಾಲ್ಲಿ�ನರ ಬಗೋ� ಇಂಥ ಕವಿತ್ತೆಗಳನು್ನ ಬರೊದರು. ಬಹುಶಃ ಪಾ್ರಸಂಗಿಕ ಕವಿತ್ತೆಗಳ ಕಾವ್ಯಶಾಸ2 ್ರವನು್ನ ಯಾರ� ಬರೊದಂರ್ತಿಲQ. ಶಿ್ರ�ಯವರು ತಮ್ಮ ವೆqಯಕೀ2ಕ

ಅನುಭವಕೋI ಅಭಿವ್ಯಕೀ2ಯನು್ನ ಒಂದು ಕವಿತ್ತೆಯಲ್ಲಿQ ಮಾತ ್ರ ಕೋ�ಟುF (ಅದ� ಇಂಗಿQ�ಷಿನಲ್ಲಿQ)ಸುಮ್ಮಗಾದರು. ಆದರೊ ಮುಂದಿನ ಕವಿಗಳಿಗೋ ಮಾತ್ರ ವೆqಯಕೀ2ಕ ಅನುಭವವೆ� ಕಾವ್ಯದಕೋ�ಂದ್ರವಸು2ವಾಯಿತು.

ಹಾಗೋ ನೆ��ಡ್ಡಿದರೊ ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಸಿಜಮ ್‍ದ ಪ್ರಭಾವದ ಮಹತ್ವದ ಕೋ�ಡುಗೋಯೇಂದರೊ ಭಾವಗಿ�ತದ ಸ್ವರ�ಪ. ಶಿ್ರ�ಯವರು ಇಂಗಿQಷಿ್ನಂದ ಕವಿತ್ತೆಗಳನು್ನ ಭಾಷಾಂತರಿಸಿದಾಗ ‘ ’ ಅವುಗಳನು್ನ ಇಂಗಿQಷ ್ ಗಿ�ತಗಳು ಎಂದು ಕರೊದರು. ‘ ’ ಈ ಗಿ�ತ ಶಬR ಇಂಗಿQಷ ್

ಟರ್ಥಿಡ್ಡಿi ಛಿ ಶಬRಕೋI ಪ್ರರ್ತಿಯಾಗಿ ಬಂದದುR. ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್‍ನಿಗಿಂತ ಮೊದಲು ಕ�ಡ ಇಂಗಿQಷRಲ್ಲಿQಗಿ�ತಗಳಿದRವು. ಆದರೊ ಗಿ�ತಗಳ ಕಾವ್ಯಶಾಸ2 ್ರ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಕಾವ್ಯಶಾಸ2 ್ರವೆ� ಆಗಿತು2.

ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್‍ನ ಕಾವ್ಯಶಾಸ2 ್ರ ಮಾತ್ರ ಭಾವಗಿ�ತದ ಕಾವ್ಯಶಾಸ2 ್ರವಾಗಿದೆ. ಕಾವ್ಯವೆಂದರೊ“Spontaneous overflow of powerful feelings.” ವಡ�‍್"ವರ್ಥ್‌ ್‍"ನ ಈ ಹೇ�ಳಿಕೋಯಲ್ಲಿQ

‘ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾದ ಶಬRವೆಂದರೊ Feeling. ಕವಿಯ ಅಂತಸ�ವಾದ ಈ feeling ಹೇ�ರಗಿನ ಪರಿಸಿ�ರ್ತಿಯಿಂದ ಉದಿR�ಪನವನು್ನ ಪಡೆಯಬಹುದಾದರ� ಅದು ಅವನ

ಒಳಗಿನದೆ�. ಕವಿಗ� ಉಳಿದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮನುಷ್ಯರಿಗ� ಇರುವ ಅಂತರವೆಂದರೊ ಇದೆ� ಎಂದು ವಡ�‍್"ವರ್ಥ್‌ ್" ಹೇ�ಳುತಾ2ನೆ. ಹಳೆಯ ಕಾವ್ಯ ಹೇಚಾfಗಿ ಕಥನಾತ್ಮಕವಾಗಿತು2.

ಈ ಕತ್ತೆಯ ಸನಿ್ನವೆ�ಶವೆ� ಭಾವದ ಸನಿ್ನವೆ�ಶವಾಗುರ್ತಿ2ತು2. ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಕ ್ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿQ ಕತ್ತೆಯ ಸನಿ್ನವೆ�ಶ ಕವಿಯ ವೆqಯಕೀ2ಕ ಅನುಭವದ ಸನಿ್ನವೆ�ಶವಾಗಿ

ರ�ಪಾಂತರಗೋ�ಂಡ್ಡಿತು. ವಡ�್ವ"ರ್ಥ್‌ ್‍"ನ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿQ ಕವಿಯ ವೆqಯಕೀ2ಕ ಅನುಭವವೆ� ಕವಿತ್ತೆಯ ಕಥನವಾಗುತ2ದೆ. ಅಂದರೊ ಕವಿತ್ತೆ ಕಥನದ ಶೋqಲ್ಲಿಯನು್ನ ಬಿಟುFಕೋ�ಡುವದಿಲQ.

ಅವನ ಲ�್ಯಸಿ ಕವಿತ್ತೆಗಳಲ್ಲಿQ ಇಂಥ ವೆqಯಕೀ2ಕ ಅನುಭವದ ಕಥನವಿದೆ. ಕವಿಯ ನೆನಪು ಅನುಭವಕೋI ಕಥನದ ರ�ಪರೊ�ಖ್ಯೆಗಳನು್ನ ದಾನಮಾಡುತ2ದೆ. ಮುಂದೆ ಮಾತ್ರ

ಕಥನಮಾಗ"ವನು್ನ ಕವಿಗಳು ಬಿಟುFಕೋ�ಟFರು. ಭಾವಗಿ�ತ್ತೆ ಅಕ್ಷರಶಃ ಭಾವದ ಆಕಾರದಕವಿತ್ತೆಯಾಯಿತು.

ತ್ತೆ�ಡಕು ಹುಟುFವದು ಇಲ್ಲಿQಯೇ� ಎಂದು ಕಾಣುತ2ದೆ. ಭಾವಕೋI ಭಾವದ ಆಕಾರಕೋ�ಡುವದೆಂದರೊ�ನು? ಭಾವ ಏಕಮೆ�ವಾದಿ್ವರ್ತಿ�ಯವಾಗಿ ನಿಲQಲಾರದು. ಅದಕೋ�Iಂದು

ಸಾಹಚಯ" ಬೆ�ಕು. ಅದಕಾIಗಿ ಅದು ಉಪಮಾನವನು್ನ ಬರಮಾಡ್ಡಿಕೋ�ಳು್ಳತ2ದೆ. ಉಪಮಾನದ ಕನ್ನಡ್ಡಿಯಲ್ಲಿQ ಭಾವ ತನ್ನನು್ನ ತಾನೆ� ನೆ��ಡ್ಡಿಕೋ�ಳು್ಳತ2ದೆ. ಈ ಬಿಂಬ

ಮತು2 ಪ್ರರ್ತಿಬಿಂಬಗಳ ಸಾಹಚಯ"ದ ಆಟವೆ� ಕವಿತ್ತೆಯಾಗುತ2ದೆ. ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿQ ಬೆ�ಂದೆ್ರಯವರ ಕೋಲವು ಕವಿತ್ತೆಗಳಲ್ಲಿQ ಇದನು್ನ ಕಾಣಬಹುದು. ‘ ’ ಭಾವಗಿ�ತ ಎನು್ನವ

ಪದಕೋI ಬಹುಶಃ ಅವರೊ� ಪ್ರಚಾರವನು್ನ ನಿ�ಡ್ಡಿದರು. ‘ ’ ಇದರಲ್ಲಿQಯ ಭಾವ ಎಂಬ ಶಬR ‘ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಕ ್ ಕಾವ್ಯದಿಂದ ಬಂದದುR ಇಂಗಿQಷR Feeling’ ಶಬRಕೋI ಸಂವಾದಿಯಾಗಿ.

‘ ’ ಆದರ� ಭಾವ ಶಬR ಬಹಳ ಪಾ್ರಚ್ಚಿ�ನವಾದದುR. ರಸಸಿದಾ್ಧಂತದಲ್ಲಿQ ಮತ್ತೆ2 ಮತ್ತೆ2 “ ” ಪ್ರಯೋ�ಗವಾಗುವ ಶಬR ಭಾವಸಿ�ರಾಣಿ ಜನನಾಂತರ ಸೌಹೃದಾನಿ ಎಂದು ಕಾಳಿದಾಸ

ಹೇ�ಳಿದಾಗ ಕವಿಯ ಅಂತರಂಗದ ಸ�ಕ್ಷ್ಮವೆ�ದಿಯಾದ ಅಂಗ ಎಂಬ ಅಥ" ಅದಕೋIಬಂದುಬಿಟಿFತು. ‘ ’ ‘ ’ ಜೆ�ತ್ತೆಗೋ ಭವ ಶಬRದಿಂದ ಹುಟಿF ಬಂದ ಭಾವ ಜಿ�ವನದೆ�ಂದಿಗ�

ಸಂಬಂಧ ಕಟಿFಕೋ�ಂಡ್ಡಿದೆ. ಇವೆಲQ ಕ�ಡ್ಡಿಕೋ�ಂಡು, ‘ ’ ಬೆ�ಂದೆ್ರಯವರಿಗೋ ಭಾವ ಎಂದರೊ ಕವಿಯ ಮಾನಸಭ�ಮಿಯಲ್ಲಿQ ಮ�ಡ್ಡಿದ ಸತ್ಯದ ಪ್ರರ್ತಿಮೆ, ಅಸಿ2ತ್ವದ ಅರಿವಿನ

ಅನುಭವವೆ�ದ್ಯವಾದ ರ�ಪವಾಯಿತು. ‘ ’ಹಿ�ಗೋ ಹೇ�ಸದಾಗಿ ಅಥ" ಪಡೆದ ಭಾವ

‘ಶಬR ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಸಿಜಮ ್‍ದ Feeling’ ಮೊದಲು ಮಾಡ್ಡಿಕೋ�ಂಡು Imaginationದ ವರೊಗಿನ ಎಲQ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನು್ನ ಒಳಗೋ�ಳ್ಳಲು ಸಮಥ"ವಾಯಿತು. ‘ ’ಅವರ ಭಾವಗಿ�ತ

ಎಂಬ ಕವಿತ್ತೆಯೋಳಗಿನ ಈ ಸಾಲುಗಳನು್ನ ಪರಿಶಿ�ಲ್ಲಿಸಬೆ�ಕು: ಒಡಲ ನ�ಲ್ಲಿನಿಂದ ನೆ�ಯುವಂತ್ತೆ ಜೆ�ಡ ಜ್ಞಾಲಾ

ತನ್ನ ದೆqವರೊ�ಷೆ ತಾನೆ ಬರೊಯುವಂತ್ತೆ ಭಾಲಾ ಉಸಿರಿನಿಂದೆ ಹುಡುಕುವಂತ್ತೆ ತನ್ನ ಬಾಳ ಮೆ�ಲಾ |

ಒಡಲ ನ�ಲ್ಲಿನಿಂದ ಜ್ಞಾಲವನು್ನ ನೆ�ಯುವ ಜೆ�ಡನ ಪ್ರರ್ತಿಮೆ ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಕ ್ ಕಾವ್ಯಶಾಸ2 ್ರದಲ್ಲಿQ ಕವಿಯ ವೆqಯಕೀ2ಕ ಅನುಭವದ ಮಹತ್ವವನು್ನ ಸ�ಚ್ಚಿಸುತ2ದೆ. ಅದರಂತ್ತೆಯೇ� ಹಣೆ ತನ್ನ ದೆqವರೊ�ಷೆಯನು್ನ ತಾನೆ ಬರೊಯುವ ಪ್ರರ್ತಿಮೆ ಕ�ಡ.

ಮನುಷ್ಯ ತನ್ನ ದೆqವವನು್ನ ತಾನೆ� ರ�ಪ್ರಸಿಕೋ�ಳ್ಳಬೆ�ಕೋಂಬ ತತ್ವ ಕ�ಡ ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಕ ್ ತಾರ್ತಿ್ವಕತ್ತೆಯ ಫಲವಾಗಿದೆ. ಜ್ಞಾಲವನು್ನ ನೆ�ಯುವ ಜೆ�ಡ, ಹಣೆಬರಹ ಇವೆರಡ�

ಇಲ್ಲಿQ ಉಪಮಾನಗಳು, ಕವಿತ್ತೆಯ ಮ�ಲಭಾವದ ಸಾಹಚಯ"ಕೋI ಬಂದವುಗಳು. ಆದರೊ ಹಾಗೋ ಬಂದಾಗ ಅವುಗಳ ಪಾರಸ್ಪರಿಕ ಪ್ರರ್ತಿಕೀ್ರಯೇಯ� ತಪು್ಪವದಿಲQ. ಜೆ�ಡನ ‘ ’ ಪ್ರರ್ತಿಮೆ ಉಪನಿಷರ್ತಿ2ನಲ್ಲಿQ ಊಣ"ನಾಭ ದ ಪ್ರರ್ತಿಮೆಯಿಂದ ಹುಟಿFಬಂದದುR.

ಒಂಟಿಯಾಗಿದR ಬ್ರಹ್ಮತತ್ವ ಒಂಟಿತನಕೋI ಬೆ�ಸತು2 ಬಹುವಾಯಿತು, ಸೃಷಿFಯಾಗಿಪರಿಣಮಿಸಿತು. ಉಪನಿಷರ್ತಿ2ನಲ್ಲಿQ ವಣಿ"ತವಾದ ಸೃಷಿFಕ್ರಮದ ವಿಚಾರ ಉಪಮಾನದ

ಬಲದಿಂದ ಕಾವ್ಯಸೃಷಿFಯಲ್ಲಿQಯ� ಸ್ತೆ�ರುವಂತಾಯಿತು. ತನ್ನ ದೆqವರೊ�ಷೆಯನು್ನ ಬರೊದುಕೋ�ಳು್ಳವ ಹಣೆಯ ಉಪಮಾನ ಕ�ಡ ಅಷೆF� ಸಂದಿಗ್ಧವಾಗಿದೆ.

ಸಕಮ"ಕವಾಗಬೆ�ಕಾದ ಕೀ್ರಯೇ ಕತೃ"ವಿನ ಅಭಾವದಿಂದ ಅಕಮ"ಕವಾಗುತ2ದೆ, ‘Spontaneous overflow’ ದಂತ್ತೆ. ವಡ�‍್"ವರ್ಥ್‌ ್" ಉಪಯೋ�ಗಿಸುವದು ಕ�ಡಇನೆ�್ನಂದುಉಪಮಾನವೆ�. ಬರೊಯುವ ಕೀ್ರಯೇ ಸಕಮ"ಕವಾದರ� ಅಕಮ"ಕದಷುF

ಸಹಜವಾಗಿರಬೆ�ಕು ಎಂಬ ಅಭಿಪಾ್ರಯ ಇಲ್ಲಿQದೆ. ಭೃಂಗದ ರೊಕೋIಗಳನು್ನ ಸಹಜ ಪಾ್ರಸಗಳಿಗೋ

ಹೇ��ಲ್ಲಿಸಿರುವದ� ಇದೆ� ರಿ�ರ್ತಿಯ ಉಪಮೆಯಾಗಿದೆ. ಇದೆ� ಕವಿತ್ತೆಯಲ್ಲಿQ ಮುಂದೆ“ ” ಮ�ಕಭಾವಯಂತಾ್ರ ಎಂಬ ಮಾತ� ಇದೆ. ಈ ಮ�ಕಭಾವ ಮಾರ್ತಿನಲ್ಲಿQ

ಅಭಿವ್ಯಕೀ2ಯನು್ನ ಪಡೆದಾಗಲೆ� ಅದಕೋI ಬಿಡುಗಡೆ. “ಇಲQದಿದRರೊ ಅದು ಗಭ"ಗುಡ್ಡಿಯ ” ಗಭ"ದಲ್ಲಿQ ಪಡ್ಡಿನುಡ್ಡಿಯುವ ಮಂತ್ರ ದಂತ್ತೆ ಅಲ್ಲಿQಯೇ� ಸುತು2ರ್ತಿ2ರಬೆ�ಕು. ಆ

ಪಡ್ಡಿನುಡ್ಡಿಯುವ ಮಂತ್ರಕೋI ಪುನರುಕೀ2ಯಲ್ಲಿQ ಸೃಷಿF ಎಂಬ ಮಾತು ಸಾ್ವರಸ್ಯವಾಗಿದೆ. ಪುನರುಕೀ2ಗ� ಮತು2

ಪುನಃಸೃಷಿFಗ� ನಡುವೆ ಭೆ�ದವಿಲQ. “Repetition of the eternal act of creationin the Infinite I AM.” “ ಮ�ಡ್ಡಿ ಮುಡ್ಡಿ ಮುಳುಗಿ ಮುಳುಗಿ ಮೊಳಗುವೋಲು

ಸ್ವತಂತಾ್ರ,” “ ”ಕವಿತ್ತೆಯ ಕೋ�ನೆಯಲ್ಲಿQ ಅಥ"ವಿಲQ ಸಾ್ವಥ"ವಿಲQ ಬರಿಯ ಭಾವಗಿ�ತಾ ಎಂಬ ಮಾತು ಇದೆ. ಕಾವ್ಯವೆಂದರೊ ಒಂದು ನಿರುದಿRಶ್ಯವಾದ ಸೃಷಿF ಎಂಬ ಮಾತು

ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಕ ್ ಕಾವ್ಯಮಿ�ಮಾಂಸ್ತೆಗ� ಒಪ್ರ್ಪಗೋಯಾಗುವಂಥದು. ಭಾವಗಿ�ತಕೋI ಅಥ"ವಿಲQ

ಎಂದಾಗ ಅದು ಕಾವ್ಯದ ವಿಶೋ�ಷ ಸ್ವರ�ಪವನು್ನ ಸ�ಚ್ಚಿಸುವದಕೋI ಇರುವಂಥದು. ಭಾವದಿಂದ ಹುಟಿFಬಂದ ಕವಿತ್ತೆ ಕೋ�ನೆಯಲ್ಲಿQ ನಿ�ಡುವದ� ಭಾವವನೆ್ನ� ಎಂಬ

ಮಾತು ಇಲ್ಲಿQ ಸ�ಕ2ವಾಗಿ ಕಾಣುತ2ದೆ. ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಕ ್ ಕಾವ್ಯದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾದ ಬೆ�ಂದೆ್ರಯವರ ಕಾವ್ಯಮಿ�ಮಾಂಸ್ತೆಯ

ಬಗೋ� ಇಲ್ಲಿQ ಹೇ�ಳಿದRರ�, ಅವರ ಕಾವ್ಯಮಿ�ಮಾಂಸ್ತೆ ಅಷFಕೋI� ಸಿ�ಮಿತವಾಗಿಲQ ಎನು್ನವದು

ಕ�ಡ ಇದೆ� ಕವಿತ್ತೆಯಿಂದ ಗೋ�ತಾ2ಗುವಂರ್ತಿದೆ. ಬೆ�ಂದೆ್ರಯವರು ಉಪಯೋ�ಗಿಸಿರುವ ಉಪಮಾನಗಳೆಲ Q ನಮ ್ಮ ಪಾ್ರಚ್ಚಿ�ನ ಉಪನಿಷತು2ಗಳಿಂದ ಮತು2 ಅಭಿಜ್ಞಾತ

ಕಾವ್ಯಗಳಿಂದ ತ್ತೆಗೋದುಕೋ�ಂಡವುಗಳಾಗಿವೆಯೇ� ಹೇ�ರತು ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಕ ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಭಾಷಾಂತರ

ವಲQ. ಅದೆ�, ಕುವೆಂಪು ಅವರ ಕಾವ್ಯಶಾಸ2 ್ರದ ಶಬRಗಳು ಪಾ್ರಚ್ಚಿ�ನ ಕಾವ್ಯಶಾಸ2 ್ರಗಳಲ್ಲಿQದೆ�ರೊಯುವದಿಲQ. 1934 ‘ ’ರಷುF ಹಿಂದೆಯೇ� ಕುವೆಂಪು ಅವರು ಕಲಾಸುಂದರಿ

‘ ’ ಮತು2 ಕಲ್ಪನಾಸುಂದರಿ ಎಂಬ ಎರಡು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನು್ನ ಉಪಯೋ�ಗಿಸಿದರು:‘ ’ ಕಲಾಸುಂದರಿ ಎಂಬ ಎರಡು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನು್ನ ಉಪಯೋ�ಗಿಸಿದರು: “ಕಲಾಸುಂದರಿ

ಸಮಷಿFಯ ಕೋ��ತ್ರದಲ್ಲಿQ ಅಧಿಕಾರಿಣಿಯಾಗಿರುವಂತ್ತೆ, ಕಲ್ಪನಾಸುಂದರಿ ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ವ್ಯಷಿFಯ ಕೋ��ತ್ರದಲ್ಲಿQ ವ್ಯವಹರಿಸಿ, ವ್ಯಷಿFಯ ರ�ಪದಲ್ಲಿQ ಸಮಷಿFಯ ಸ್ವರ�ಪ

ಅಭಿವ್ಯಕ2ವಾಗುವಂತ್ತೆ ಮಾಡುತಾ2ಳೆ. ವ್ಯಕೀ2ಯ ಅಹಂಕಾರದಲ್ಲಿQ ಆರಂಭವಾದರ� ಜಿ�ವವನು್ನ

ತುತ2ತುದಿಗೋ ಅಹಂಕಾರದ ಬಂಧನದಿಂದ ವಿಮೊ�ಚನೆ ಮಾಡುತಾ2ಳೆ.” ಕೋ�ಲ ್‍ರಿಜ ್ ‘ಮತ್ತೆ2 ಮತ್ತೆ2 ಹೇ�ಳುವ The union of Nature and Mind’ ಎಂಬ ಹೇ�ಳಿಕೋಯನು್ನ

ಕುವೆಂಪುರವರ ಈ ಟಿಪ್ಪಣಿ ನೆನಪ್ರಗೋ ತರುತ2ದೆ. ಕವಿ ಮತು2 ಪ್ರಕೃರ್ತಿ ಇವರ ಸಮಾಗಮ ಕುವೆಂಪುರವರಿಗೋ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರ್ರಯವಾದದುR.

‘ ’ ಈ ಟಿಪ್ಪಣಿಯನು್ನ ನೆನಪ್ರಗೋ ತರುವ ಮತ್ತೆ�2ಂದು ಕವಿತ್ತೆ ರಸಋಷಿ 1947 ರಲ್ಲಿQ ‘ ’ ಪ್ರಕಟವಾದ ಅವರ ಷೆ�ೀ�ಡಶಿ ಎಂಬ ಕವನ ಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿQದೆ. ಕುವೆಂಪು ಕವಿಯಾಗಿ

ಯಾರ ಹಂಗಿಗ� ಒಳಗಾಗದೆ, ಯಾವ ಬಂಧನವನ�್ನ ಒಪ್ರ್ಪಕೋ�ಳ್ಳದೆ ಪ್ರಕೃರ್ತಿಯ ಸಾನಿ್ನಧ್ಯವನು್ನ ಬಯಸಿದವರು. ‘ ’ ನಿರಂಕುಶಮರ್ತಿ ಯಾಗುವದು, ‘ ’ಜಿ�ವ ಅನಿಕೋ�ತನ ವಾಗುವದು ಅವರ ಆದಶ". ಪ್ರಕೃರ್ತಿಯ ಸೌಂದಯಾ"ನುಭವ ಅವರ ಎಷೆ�F� ಕವಿತ್ತೆಗಳಲ್ಲಿQ ಅನುಭಾವವಾಗುವದ� ಇದೆ. ‘ ’ ರಸಋಷಿ ಕವಿತ್ತೆಯಲ್ಲಿQ ಕವಿತ್ತೆ ಮತು2

ಪ್ರಕೃರ್ತಿ ಒಂದಾಗಿ ಹೇ��ಗುತ2ವೆ. ಕುವೆಂಪು ಅವರು ಸಹಾ್ಯದಿ್ರಯ ಅರಣ್ಯ ಶೋ್ರ�ಣಿಗಳಲ್ಲಿQ

ಬೆಳೆದು ಬಂದವರು. ಆದರ� ಪಾಶಾfತ್ಯ ಕಾವ್ಯದ ಆಳವಾದ ಅಭಾ್ಯಸದಿಂದ ಪ್ರಕೃರ್ತಿಸೌಂದಯ"ವನು್ನ, ಅದೆ� ಆತ್ಯಂರ್ತಿಕ ಎನು್ನವ ರಿ�ರ್ತಿಯಲ್ಲಿQ, ಗುರುರ್ತಿಸುವ ವಿಶೋ�ಷ

ಪ್ರಜೆ� ಅವರಲ್ಲಿQ ಮ�ಡ್ಡಿರಬೆ�ಕು. ಆದರೊ ಈ ಪ್ರಭಾವ ಅರ್ತಿಗೋ ಹೇ��ಗದಂತ್ತೆ ಸ್ವಂತ ಪ್ರಜೆ� ಕ�ಡ ಅವರಿಗೋ ಕಲ್ಲಿಸಿರಬೆ�ಕು. ಅನುಭಾವದ ಶಕೀ2 ಇಲQದಿದಾRಗ ಕುವೆಂಪು

ಅವರ ಪ್ರಕೃರ್ತಿಯ ಆರಾಧನೆ ತಾನೆ� ಒಂದು ಮೌಲ್ಯವಾಗಿ ಬಿಡುವ ಹೇದರಿಕೋಯ�ಉಂಟು. ಕಾರಣವೆಂದರೊ ಕುವೆಂಪು ಅವರ ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿQಯ ಜನನಿಬಿಡತ್ತೆ

ಅವರ ಪ್ರಕೃರ್ತಿ ಗಿ�ತಗಳಲ್ಲಿQ ಇಲQ. ಪ್ರಕೃರ್ತಿಯೋಡನೆಯ ತಾದಾತ್ಯ್ಮಭಾವ ತಾನೆ� ಒಂದುಮೌಲ್ಯವಾಗಿಬಿಡುತ2ದೆ. ‘ ’ ಕ ್ೌರಂಚಪಂಕೀ2 ಎಂಬ ಕವಿತ್ತೆಯಲ್ಲಿQ ನಸುಕೀನಲ್ಲಿQ ಆಕಸಿ್ಮಕವಾಗಿ

ಹಾರಿ ಬಂದ ಕ ್ೌರಂಚಪಕೀ�ಗಳ ಮಾಲೆ ಕವಿಗೋ ವಿಸ್ಮಯಾನುಭವವನು್ನ ನಿ�ಡುತ2ದೆ. ಅದರಲ್ಲಿQ ತಪ್ರ್ಪ�ನಿಲQ. ಆದರೊ ಈ ಸ್ತೆ�ಬಗನು್ನ ಮೆqಸ�ರು ಕಣುª ತ್ತೆರೊದು ನೆ��ಡಲ್ಲಿಲQವಲQ

ಎಂಬ ಕೋ�ರಗು ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಕ ್ ಮನೆ��ಧಮ"ವನೆ್ನ� ಸ�ಚ್ಚಿಸುತ2ದೆ. ಮಲೆನಾಡ್ಡಿನ ಹಳಿ್ಳಗಳ ನಡುವೆ ಕುವೆಂಪು ಅವರ ಕಾದಂಬರಿ ಹುಟಿFಕೋ�ಂಡರೊ, ಅದರ

ನಿಜ"ನತ್ತೆಯಲ್ಲಿQ ಕಾವ್ಯ ಹುಟಿFಕೋ�ಂಡ್ಡಿದೆ. ಈ ವಿರೊ��ಧ ಕ�ಡ ಒಂದು ಬಗೋಯ ಸಮನ್ವಯವಾಗಿದೆ.

‘ ’ ಮಲೆಗಳಲ್ಲಿQ ಮದುಮಗಳು ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿQ ರಂಗಪ್ಪಗೌಡರ ತ್ತೆ��ಟದಲ್ಲಿQ ಕೋಲಸ ಮಾಡುರ್ತಿ2ದR ಆಳುಗಳಿಗೋ ಸ�ಯೋ�"ದಯದ ಸೌಂದಯ"ವನು್ನ ಸವಿಯುವ ಪ್ರಜೆ�ಯಿಲQ

ಎಂದು ಅವರು ದ�ರುತಾ2ರೊ�ನೆ�� ನಿಜ, ಆದರ� ಆ ಆಳುಗಳಂಥವರೊ� ಕಾದಂಬರಿಯಜನಶಕೀ2ಯಾಗುತಾ2ರೊ. ನಿಸಗ"ದ ಆರಾಧನೆ ಒಂದು ಲೆ��ಲುಪತ್ತೆಯಾದಾಗ ಈ

ಜನರ ಲೆ��ಕಕೋI ರ್ತಿರುಗಿ ಬರಬಹುದಾಗಿದೆ. ಬೆ�ಂದೆ್ರಯವರ ಪ್ರಕೃರ್ತಿ ಗಿ�ತಗಳುನಿಜ"ನವಲQ. ಜೆ��ಳದ ಬೆಳೆ ಆಳೆತ2ರವಾಗಿ ಬೆಳೆದಾಗ ಹೇ�ಲದಲ್ಲಿQ ಕೋಲಸಮಾಡ್ಡಿ

‘ ’ ರ್ತಿರುಗಿ ಬರುವ ಹೇಣುª ಮಕIಳ ಮುಖರೊ�ದ ಮುಖ ಕೋI ಚವರಿ ಜೆ��ಳದ ತ್ತೆನೆಗಳು ಚವರಿ ಬಿ�ಸುತ2ವೆ. ಈ ಪ್ರರ್ತಿಮೆಯ ದ್ವಂದ್ವ ಸ್ವಭಾವವೆ� ನವೋ�ದಯ ಕವಿಗಳನು್ನ

ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಸಿಜಮ ್‍ದ ಅರ್ತಿಗೋ ಹೇ��ಗದಂತ್ತೆ ತಡೆದದೆRಂದು ಕಾಣುತ2ದೆ. “ಯಾವಮತದವನಲQ, / ಎಲQ ಮತದವನು; / ಯಾವ ಪಂಥವು ಇಲQ/ ಬಹು ಪಂಥದವನು/” ‘ ’ ಎಂದು ರಸಋಷಿ ಯ ಕವಿ ಹೇ�ಳುತಾ2ನೆ. ಆದರೊ ಕನ್ನಂಬಾಡ್ಡಿಯ ಸೌಂದಯ"ವನು್ನ

‘ ’ ನಿರ�ಪ್ರಸುತ2ಲೆ� ನಿರಾಕರಿಸುವ ಕೃರ್ತಿ2ಕೋ ಸಂಕಲನದ ಸುನಿ�ತಗಳಲ್ಲಿQ ಕನ್ನಂಬಾಡ್ಡಿಯ ಹೇ�ರಗೋ ಇರುವ ಬಡ ಹಳಿ್ಳಯ ಬಗೋ� ಬರೊಯುವಾಗ ಕವಿಯ ಮತ, ಪಂಥ

ಯಾವದೆಂಬುದು ಗೋ�ತಾ2ಗುತ2ದೆ. ಕನ್ನಂಬಾಡ್ಡಿಯ ದಿ�ಪಗಳ ಕೃತಕ ಸೌಂದಯ" ಕೀIಂತಲ� ಕತ2ಲೆಯನು್ನ ಬೆಳಗುವ ಮಿಂಚುಹುಳಗಳ ಮೊತ2ವನು್ನ ಒಪ್ರ್ಪಕೋ�ಳು್ಳವ ಕವಿ

ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಕ ್ ನಿಜ. ಆದರೊ ಕನ್ನಂಬಾಡ್ಡಿಯ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿQ ಸ್ತೆ��ತು ಹೇ��ಗಿರುವ ಬಡತನದ ಚ್ಚಿತ್ರ ಕವಿಯ ವಾಸ2ವ ಪ್ರಜೆ�ಯನು್ನ ಮಂಕಾಗಿಸುವದಿಲQ.

ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಸಿಜಮ ್‍ದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗ ನವೋ�ದಯ ಸಾಹಿತ್ಯವೆ� ಗದ್ಯ

ಸಾಹಿತ್ಯವನು್ನ ಅಭ�ತಪೂವ"ವಾಗಿ ಬೆಳೆಸಿತು. ಕಾದಂಬರಿ ಮತು2 ಸಣªಕತ್ತೆಗಳಲQದೆ,ಪ್ರಬಂಧ, ಜಿ�ವನಚರಿತ್ತೆ್ರ, ಪ್ರವಾಸಕಥನದಂಥ ಬೆ�ರೊ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಹುಟಿFಕೋ�ಂಡವು.

ಕನ್ನಡದ ವೆqಚಾರಿಕತ್ತೆಗೋ ಗದ ್ಯ ಒಂದು ಅನುಕ�ಲವಾದ ಮಾಧ್ಯಮವಾದದುR ಸಹಜವಾಗಿದೆ.

ಆದರೊ ಎಲQಕೀIಂತ ಹೇಚಾfಗಿ ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿQ ಮನುಷ್ಯನ ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಕ ್ ಪ್ರರ್ತಿಮೆಕಾಣಿಸಿತು. 1934 ‘ ’ ರಲ್ಲಿQ ಪ್ರಕಟವಾದ ಶಿ್ರ�ರಂಗರ ವಿಶಾ್ವಮಿತ್ರನ ಸೃಷಿ ಯ ನಾರಾಯಣ,ವಿ.ಕೃ. ‘ ’ ಗೋ��ಕಾಕರ ಸಮರಸವೆ� ಜಿ�ವನ ದ ನರಹರಿ ಮತು2 ಕುವೆಂಪುರವರ ‘ಕಾನ�ರು

’ ಹೇಗ�ಡ್ಡಿರ್ತಿ ಯ ಹ�ವಯ್ಯ ಇವರು ನಮ್ಮ ನವೋ�ದಯ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿQಯ ಪ್ರಮುಖನಾಯಕರು. ‘ ’ಇವರ ಜೆ�ತ್ತೆಗೋ ಕಾರಂತರ ಔದಾಯ"ದ ಉರುಳಲ್ಲಿQ ಯ

ರಾಧಾಕೃಷªನನ�್ನ ಸ್ತೆ�ರಿಸಬಹುದು. ಆದರೊ ಕಾರಂತರ ನಾಯಕರು ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಕ ್ ನಾಯಕರ ರ್ತಿ�ವ್ರತ್ತೆಯನು್ನ ಪ್ರದಶಿ"ಸುವುದಿಲQ. ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಕ ್ ನಾಯಕನ

ಪ್ರಮುಖವಾದ

ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೊ ಅವನು ತನ್ನ ಪರಿಸರದಿಂದ ಪ್ರತ್ತೆ್ಯ�ಕವಾಗುವದು. ಈ ಪರಿಸರವೆಂದರೊ ಕೋ�ವಲ ನಮ್ಮ ಹಳಿ್ಳ ನಗರಗಳ ಪರಿಸರವಷೆF� ಅಲQ, ಅದು ನಮ್ಮ ಜನಸಮುದಾಯವನು್ನ

ಒಳಗೋ�ಂಡ್ಡಿರುವಂಥದು. ‘ ’ ವಿಶಾ್ರಮಿತ್ರನ ಸೃಷಿF ಯ ಹಳಿ್ಳಗಾಡ್ಡಿನ ಪರಿಸರವಾಗಲ್ಲಿ.‘ ’ ಕಾನ�ರು ಹೇಗ�ಡ್ಡಿರ್ತಿ ಯ ಪರಿಸರವಾಗಲ್ಲಿ ಅಂಥದು. ನಾರಾಯಣ, ಹ�ವಯ್ಯ

ತಮ್ಮ ಶಿಕ್ಷಣ, ಸಂಸಾIರ ಮತು2 ಪ್ರಜೆ� ಇವುಗಳಿಂದ ಕ�ಡ್ಡಿದವರಾಗಿ ಪರಿಸರದಿಂದ. ಪ್ರತ್ತೆ್ಯ�ಕವಾಗಿ ನಿಲುQತಾ2ರೊ. ಗೋ��ಕಾಕರ ನರಹರಿಯ ವ್ಯಕೀ2ತ್ವ ಕ�ಡ ತನ್ನ ಪರಿಸರದಿಂದ

ಪ್ರತ್ತೆ್ಯ�ಕವಾಗಿಯೇ� ಇದೆ. ನಾಯಕನ ವೆqಯಕೀ2ಕ ಪ್ರಜೆ� ರ್ಚೆqತನ್ಯಪೂಣ"ವಾಗಿ, ಸೃಜನಶಿ�ಲವಾಗಿದRರೊ ಪರಿಸರ ಅನೆ�ಕ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಸತು2 ಹೇ��ಗಿದೆ ಅಥವಾ

ಅದರ ಮೃತಾವಸ್ತೆ� ನಾಯಕನ ಪ್ರಜೆ�ಯ ಸೃಷಿFಯಾಗಿದೆ. ವ್ಯಕೀ2 ತನ್ನ ಸುತ2ಲ್ಲಿನ ಸಮಾಜದಿಂದ ಪ್ರತ್ತೆ್ಯ�ಕನಾದಾಗ ಅವನಿಗೋ ತನ್ನ ಪ್ರಜೆ�ಯ ಮ�ಲಕ ಹಾಗೋ ಕಾಣುವದು

ಸಹಜವಾಗಿದೆ. ಎಂ.ಎಸ ್. ‘ ’ಪುಟFಣªನವರ ಮಾಡ್ಡಿದುRಣೆ�ª� ಮಹರಾಯಾ ‘ ’ ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿQ ಕ�ಡ ವಿಶಾ್ವಮಿತ್ರನ ಸೃಷಿF ಯಲ್ಲಿQ ಯಂಥ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸರವೆ�

ಇದೆ. ಆದರೊ ಆ ಕಾದಂಬರಿಯ ಕೋ�ಂದ್ರಪಾತ್ರವಾದ ಸಿ�ತಮ್ಮನಿಗೋ ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಕ ್ ನಾಯಕನ ಪ್ರಜೆ� ಇಲ Q ಅಥವಾ ಬೆ�ರೊ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿQ ಹೇ�ಳುವದಾದರೊ, ಆ

ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿQ ಪ್ರಕೃರ್ತಿ ಮತು2 ವೆqಯಕೀ2ಕ ಸಂಸಾIರಗಳ ನಡುವೆ ವಿರೊ��ಧವಿಲQ. ಈ ಜಗರ್ತಿ2ನಲ್ಲಿQ

ಒಳೆ್ಳಯದು ಮತು2 ಕೋಟFದು ಎರಡ� ಸಮಸಮವಾಗಿ ಜಿ�ವನವನು್ನ ಆಳುತ2ವೆ. ಈ ಸಂಘಷ"ದಲ್ಲಿQ ಯಾವದೆ�� ಒಂದು ಗೋದುR ಇನೆ�್ನಂದು ಸ್ತೆ��ಲುತ2ದೆ. ಸಂಸಾIರವನು್ನ ಪಡೆಯುವದು ಒಂದು ವೆqಯಕೀ2ಕ ಜವಾಬಾRರಿ ಮಾತ್ರ. ಆದರೊ ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಕ ್

ಪ್ರಜೆ�ಗೋ ಜಗತ2ನು್ನ ಸುಧಾರಿಸುವ ಹಂಬಲವಿರುತ2ದೆ. ‘ ’ಮಿಶಾ್ವಮಿತ್ರನ ಸೃಷಿF ಯ

ನಾರಾಯಣನಿಗೋ ಸಿದ್ಧ ಮಾದರಿಗಳನು್ನ ಒಡೆದು ಹಾಕುವ ಹುಚುf. ‘ಕಾನ�ರು’ ಹೇಗ�ಡ್ಡಿರ್ತಿ ಯ ಹ�ವಯ್ಯನಿಗೋ ಸುತ2ಲ್ಲಿನ ಜಗತ2ನು್ನ ಸುಧಾರಿಸುವ ಹುಚುf. ‘ಸಮರಸವೆ�’ ಜಿ�ವನ ದ ನರಹರಿಗೋ ಅನುಭಾವದ ಕಾಣೆIಯನು್ನ ಸಾವ"ರ್ತಿ್ರಕವಾಗಿಸುವ ಹುಚುf.

ಜಗರ್ತಿ2ನೆ�ಡನೆ ಸಾಮರಸ್ಯ ಸಾಧ್ಯವಾಗಬೆ�ಕಾದರೊ ಜಗತು2 ತನ್ನಂತಾಗಬೆ�ಕೋನು್ನವ ಈ ಹವಾ್ಯಸದಲ್ಲಿQ ಅಹಂಭಾವ ಪುಟಿದೆದುR ಮತ್ತೆ�2ಂದು ಬಗೋಯ ಸಂಘಷ"ಕೋI

ನಾಂದಿಯಾಗಬಹುದು. ಕಾರಣವೆಂದರೊ ಪ್ರಜೆ�ಗೋ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರುವ ಪರಿಸರದ ಮೊಂಡುತನ ಅಷಿFಷFಲQ. ‘ ’ ವಿಶಾ್ವಮಿತ್ರನ ಸೃಷಿF ಯ ನಾರಾಯಣ ಅನೆ�ಕ ಸಾರೊ ಈ

ಕಲ್ಲಿQಗೋ ಹಾಯುR ತಲೆಯೋಡೆದುಕೋ�ಳು್ಳತಾ2ನೆ. ಅದೆ�ನೆ� ಇದRರ�, ವ್ಯಕೀ2 ಮತು2 ಸಮುದಾಯಗಳು ಒಮೆ್ಮ ಬೆ�ರೊಯಾಗಿದುR ಒಂದಾಗುವದಿಲQ.

ಯುರೊ��ಪ್ರನಲ್ಲಿQ ಸಂಘಷ"ವಿದRದುR ಬುದಿ್ಧವಾದ (Rationality) ಮತು2 ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಸಿಜಮ ್‍ಗಳ ನಡುವೆ, ವಿಜ್ಞಾ�ನಿಗಳು, ತತ್ವವೆ�ತ2ರು ಒಂದು ಕಡೆಗಿದRರೊ

ಇನೆ�್ನಂದು ಕಡೆಗೋ ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಕ ್ ಕವಿಗಳು. ಕಾವ್ಯ ಹೃದಯದ ಪಕ್ಷದಲ್ಲಿQದRರೊ

ವಿಜ್ಞಾ�ನ ಮತು2 ತಾರ್ತಿ್ವಕತ್ತೆಗಳು ಬುದಿ್ಧಯ ಪಕ್ಷದಲ್ಲಿQ. ಆದರೊ ನಮ್ಮ ನವೋ�ದಯ ಕಾಲ ದಲ್ಲಿQಯ ಪರಿಸಿ�ರ್ತಿ ಬೆ�ರೊ. ಬುದಿ್ಧವಾದ ಇಲ್ಲಿQ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಕೋqಯಲ್ಲಿQ ಅಸ2 ್ರವಾಯಿತು.

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧಮ", ಅಂಧಶ್ರದೆ್ಧ, ಅನಿಷFವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ರ�ಢಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಸಾರಿದ ಸಮರ ಅದಾಗಿತು2. ನವೋ�ದಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಕೋ�ಳದಲ್ಲಿQಯ

ಅಂತರಗಂಗೋಯಂಥ ತ್ತೆ�ಡಕೋಂದರೊ ಗದ್ಯಪದ್ಯಗಳ ನಡುವಿನ ತ್ತೆ�ಡಕು, ಮೆ�ಲುನೆ��ಟಕೋI ಕಾಣದಿರುವ

ಒಂದು ಧಮ"ಸ�ಕ್ಷ್ಮ. ನವೋ�ದಯ ಕವಿಗಳು ತಮ್ಮ ಕಾವ್ಯ ಆದಷುF ಗದ್ಯವಾಗದಂತ್ತೆನೆ��ಡ್ಡಿಕೋ�ಂಡರು. ಹಳೆಯ ಕಂದ ವೃತ2ಗಳನು್ನ ಬಿಟುFಕೋ�ಟFರ� ಭಾವಗಿ�ತಕೋI

ಅನುಕ�ಲವಾಗುವಂಥ ಹೇ�ಸ ಧಾಟಿಲಯಗಳನು್ನ ಸೃಷಿFಸಿಕೋ�ಂಡರು. ಅದಕೀIಂತ ಹೇಚಾfಗಿ ಕಾವ್ಯವನು್ನ, ಗದ್ಯದ ಸ್ತೆ��ಂಕು ತಾಗದಂತ್ತೆ ಶುದ್ಧವಾಗಿರಿಸಲು ಪ್ರಯರ್ತಿ್ನಸಿದರು.

ಬೆ�ಂದೆ್ರಯವರ ಕಾವ್ಯವಂತ� ಗದ್ಯದ ಹಂಗನು್ನ ಸಂಪೂಣ"ವಾಗಿ ಬಿಟುFಕೋ�ಟFಕಾವ್ಯ; ಅದರ ದೆ�ಡ�ತನವೆಂದರೊ ಅದು ತನಗೋ ಅವಶ್ಯವಾದ ತಾರ್ತಿ್ವಕತ್ತೆಯನು್ನ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿQಯೇ�ನಿಮಿ"ಸಿಕೋ�ಂಡದುR; ಗದ್ಯದ ಗದ್ಯತನವನು್ನ ಅರಗಿಸಿಕೋ�ಂಡು ಕಾವ್ಯದ ಎರಕದಲ್ಲಿQಮೆqಗ�ಡ್ಡಿಸಿಕೋ�ಂಡದುR. ಕಷF ಸಾಧ್ಯವಾದ ಈ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿQ ಅದು ಯಶಸಿ್ವಯ�ಆಯಿತು. ಆದರೊ ಮಾಸಿ2ಯವರನು್ನ ಹೇ�ರತುಪಡ್ಡಿಸಿದರೊ ಉಳಿದವರು ತಮ್ಮ ಪದ್ಯವನು್ನ

ತಮ್ಮ ಗದ್ಯದಿಂದ ಬೆ�ರೊಯಾಗಿಟFರು. ಕಾವ್ಯ ಹೃದಯದ ಅಭಿವ್ಯಕೀ2ಯಾಗಿ ಗದ್ಯ ಬುದಿ್ಧಯ ಅಭಿವ್ಯಕೀ2ಯಾಯಿತು. ಮಾಸಿ2ಯವರೊ�ಬ್ಬರ ಬರವಣಿಗೋ ಮಾತ್ರ ಗದ್ಯ -

ಪದ್ಯಗಳ ಈ ಭೆ�ದವನು್ನ ಒಪ್ಪಲ್ಲಿಲQ. ಅವರ ಕಾವ್ಯಕೋI ಗದ್ಯವೆಂದರೊ ನಾಚ್ಚಿಕೋಯಾಗಲ್ಲಿಲQ. ಇದಕೋI ವಿರುದ್ಧವಾದ ಪರಿಸಿ�ರ್ತಿ ಪುರ್ತಿನ ಅವರದು. ಅವರ ಕಾವ್ಯ ಹಾಗೋ ನೆ��ಡ್ಡಿದರೊ

ವೆqಚಾರಿಕತ್ತೆಯಿಂದ ದ�ರವಾಗಿಲQ ನಿಜ. ಆದರೊ ಅವರ ಧಾಮಿ"ಕ ವೆನ್ನಬಹುದಾದ

ನಂಬಿಕೋ ಮತು2 ಭಾವನೆಗಳು ಸಂಪೂಣ"ವಾಗಿ ವೆqಯಕೀ2ಕವಾಗಿವೆ. ‘ ’ಮಲೆದೆ�ಗುಲ ದ ಕನಸಿನಲ್ಲಿQ ಓದುಗರು ಕ�ಡ ಪಾಲುಗೋ�ಳು್ಳವ ಹಂಬಲ ಅವರ ಕಾವ್ಯಕೀIಲQ. ಆದರೊ

ಅದೆ� ಅವರ ಗದ್ಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂವಾದವನು್ನ ಅಪ್ರ�ಕೀ�ಸುತ2ದೆ. ನಮ್ಮ ಹೇ�ಸ ಶಿಕ್ಷಣದ ಫಲವಾಗಿ ನಮ್ಮ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂವೆ�ದನೆಯಲ್ಲಿQ ಹುಟಿF ಬಿರುಕನು್ನ ತ್ತೆ��ರಿಸಿ ಅತ್ಯಂತ ಸಮಪ"ಕವಾಗಿ ಪರಿ�ಕೀ�ಸುತ2ದೆ. ಪಾಶಾfತ್ಯ ಮತು2 ಪೌವಾ"ತ್ಯ

ಮನೆ��ಭ�ಮಿಕೋಗಳನು್ನ, ಸಾಂಸIೃರ್ತಿಕ ವಿರೊ��ಧಗಳನು್ನ ದಿಟFವಾಗಿ ನಿರ�ಪ್ರಸುತ2ದೆ. ಅವರ ಕಾವ್ಯ ಭಕೀ2ಯಿಂದ ಕ�ಡ್ಡಿಕೋ�ಂಡು ವಿರಹಾವಸ್ತೆ�ಯ ನೆ��ವನು್ನ ನಲ್ಲಿವನಾ್ನಗಿ

ಮಾಪ"ಡ್ಡಿಸುರ್ತಿ2ದRರೊ ಅವರ ಗದ್ಯ ವಸಂತ ಚಂದನದ ಸಂಭ್ರಮದ ಹಿಂದಿನ ಅಸಹನಿ�ಯವಾದ ನೆ��ವನು್ನ ಪ್ರಕಟಿಸುತ2ದೆ. ‘ ದೆ�ವರಲ್ಲಿQ ನಂಬಿಕೋಯಿದೆ,

ಉಸಿರಾಟದಷುFವಾಸ2ವವಾಗಿದೆ, ’ ಆದರೊ ಪೌರೊ��ಹಿತ್ಯದ ಗೋ�ಡವೆ ನನಗಿಲQ ಎನು್ನವ ಅವರ ನಿಲುವು

ತನ್ನ ಅಂತವಿ"ರೊ��ಧದ ಪ್ರಜೆ�ಯಿಂದಲೆ� ನೆ��ವಾಗುತ2ದೆ. ಹುರುಳಿಗೋ ತಕI ಆಕಾರದೆ�ರೊಯದಿರುವದು, ಅಥ"ಕೋI ಸಂಜೆ� ದೆ�ರೊಯದಿರುವದು, ಮಂತ್ರ ವಿಫಲವಾಗುವದು

- ಇಂಥ ಅತ್ಯಂತ ಜರ�ರಿನ, ಮಹತ್ವದ ಅನುಭವಗಳು ಅವರ ಕಾವ್ಯದಿಂದವಂಚ್ಚಿತವಾಗುತ2ವೆ. ಪುರ್ತಿನ ಅವರ ಬುದಿ್ಧ ಅವರ ಹೃದಯಕೀIಂತ ಹೇಚುfಸೃಜನಶಿ�ಲವಾದದುR, ಆದರೊ ಅವರ ಬುದಿ್ಧಗೋ ಕಾವ್ಯದ ಅಭಿವ್ಯಕೀ2 ದೆ�ರೊಯಲ್ಲಿಲQ.

ಇಲ್ಲಿQಯವರೊಗೋ ನಮ್ಮ ನವೋ�ದಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮೆ�ಲೆ ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಸಿಜಮ ್‍ದ ಪ್ರಭಾವವನು್ನ ಕುರಿತು ಸಂಕೀ�ಪ2ವಾಗಿ ಚಚ್ಚಿ"ಸಲಾಯಿತು. ಐರ್ತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ

ಹೇ�ಳಬೆ�ಕೋಂದರೊ ಪ್ರಭಾವವಾದದುR ನಿಜ. ಅಷFರಮಟಿFಗೋ ನವೋ�ದಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಸಿಜಮ ್‍ಗೋ

ಋಣಿ ಎನು್ನವದ� ನಿಜ. ಆದರೊ ಈ ಪ್ರಭಾವವೆನು್ನವದು ಸಾವ"ರ್ತಿ್ರಕವೆ� ಎನು್ನವದನ�್ನ ಕುರಿತು ಯೋ�ಚ್ಚಿಸಬೆ�ಕಾಗಿದೆ. ಈ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಕನ್ನಡ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿQ ಬದಲಾವಣೆ

ಬಂದದುR ನಿಜ. ಈ ಬದಲಾವಣೆ ಸಂಪೂಣ"ವಾಗಿದೆಯೇ�? ಸಂಪೂಣ"ವಾಗಿ ಬದಲಾಗಿದRರೊ ನವೋ�ದಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಯುರೊ��ಪ್ರನ ಸಾಹಿತ್ಯ ಹಿಡ್ಡಿದಿರುವ ದಾರಿಯನೆ್ನ�

ಹಿಡ್ಡಿಯಬೆ�ಕು. ದಾರಿ ಹಿಡ್ಡಿದ ಮೆ�ಲೆ ಆ ಗುರಿಯನು್ನ ಮುಟುFವದು ಅನಿವಾಯ". ಇರ್ತಿಹಾಸ ದಾರಿಯನು್ನ ಮೊದಲು ಹುಡುಕುತ2ದೆ, ದಾರಿಗೋ ಹಚುfತ2ದೆ, ಜೆ�ತ್ತೆಗೋ ಬೆ�ರೊ

ದಾರಿ ಸಿಗದಂತ್ತೆ ಕಣªನು್ನ ಕಟುFತ2ದೆ. ನವೋ�ದಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಕ ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದಾಗಿ ಬೆ�ರೊ ದಾರಿ ಹಿಡ್ಡಿದದುR ನಿಜ. ಕಾ್ರಂರ್ತಿಯಾದದ�R ನಿಜ. ಆದರೊ ಈ

ಕಾ್ರಂರ್ತಿಯ ಉದೆ್ವ�ಗ ಮತು2 ಆವೆ�ಶಗಳೆ�ನೆ� ಇರಲ್ಲಿ. ಈ ಆವೆ�ಶದಲ್ಲಿQಯ� ಒಂದುವಿವೆ�ಕವಿತು2. ಈ ವಿವೆ�ಕ ನನಗೋ ಕಾಣುವದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಬಿ.ಎಂ. ಶಿ್ರ�ಯವರು ತಮ್ಮ‘ ’ ಇಂಗಿQಷ ್ ಗಿ�ತಗಳು ಸಂಕಲನಕೋI ಕವನಗಳನು್ನ ಆಯುRಕೋ�ಳು್ಳವದರಲ್ಲಿQ. ಅವರು‘ ’ ಅರಿಕೋ ಯಲ್ಲಿQ ಹೇ�ಳಿರುವಂತ್ತೆ, ಇಂಗಿQಷ ್ ಕವನಗಳನು್ನ ಅನುವಾದಕೋIಂದು

‘ ’ ಆಯುRಕೋ�ಳು್ಳವಾಗ ಕನ್ನಡದ ಜ್ಞಾಯಮಾನ ವನು್ನ ಮರೊಯಲ್ಲಿಲQ. ಅನುವಾದಕೋI

ಸುಲಭವಾಗಲೆಂದು ಇಂಥ ಕವನಗಳನು್ನ ಆಯುRಕೋ�ಂಡರೊಂದು ರ್ತಿಳಿಯುವದುತಪಾ್ಪಗುತ2ದೆ. ‘ ’ ಕನ್ನಡದ ಜ್ಞಾಯಮಾನ - ಬಹಳ ಅಥ"ವತಾ2ದ ಪದಪುಂಜವಾಗಿದೆ.

ಒಂದು ಭಾಷೆ ಅದನು್ನ ಉಪಯೋ�ಗಿಸುವ ಜನಾಂಗದ ಸಾಂಸIೃರ್ತಿಕ ಸಂವೆ�ದನೆಯನು್ನ, ಜನರ ಜ್ಞಾಗೃತ ಹಾಗ� ಸುಪ2 ಮನಸಿ�ರ್ತಿಯನು್ನ ಅಲQದೆ ಅವರು ಗಾಢವಾಗಿ

ಸಂಬಂಧವಿಟುFಕೋ�ಂಡ ಅವರ ಅಜ್ಞಾ�ತವನು್ನ ಪ್ರರ್ತಿನಿಧಿಸುತ2ದೆ. ‘ ’ಇಂಗಿQಷ ್ ಗಿ�ತಗಳು ಹೇಸರೊ� ಸ�ಚ್ಚಿಸುವಂತ್ತೆ ನಮ್ಮದಲQದ ಸಂಸIೃರ್ತಿಗೋ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಗಿ�ತಗಳಾಗಿವೆ. ಈ

ಗಿ�ತಗಳು ನಮ್ಮ ಭಾಷೆಯ ಜ್ಞಾಯಮಾನಕೋI ಒಗು�ವಂತಾದರೊ ಮಾತ್ರ ಅವು ನಮಗೋಒಪ್ರ್ಪಗೋಯಾಗುತ2ವೆ. ಅಲQದೆ ಈ ಅನುವಾದದ ಕಾಯ"ದಲ್ಲಿQ ಶಿ್ರ�ಯವರು ಒಂದು

ಮಹತ್ವದ ನಿಯಮವನು್ನ ವ್ರತದಂತ್ತೆ ಪಾಲ್ಲಿಸಿದರು. ಈ ವ್ರತವೆಂದರೊ ಕನ್ನಡವನು್ನ ಅವರು ಸಿ್ವ�ಕರಣಭಾಷೆಯನಾ್ನಗಿ ಮಾತ್ರ ಮಾಡ್ಡಿಕೋ�ಳ್ಳಲ್ಲಿಲQ. ಅನುವಾದದಲ್ಲಿQ ಕೋ�ಡುವ

ಭಾಷೆ ಕೀ್ರಯಾಶಿ�ಲವಾಗಿ, ಸಿ್ವ�ಕರಿಸುವ ಭಾಷೆ ನಿಷಿI ್ರಯವಾಗಿದRರೊ ಅನುವಾದ ಕಾಯ"ಸುಲಭವಾಗಬಹುದು, ಯಶಸಿ್ವಯಾಗುವದಿಲQ. ‘ ’ ಇಂಗಿQಷ ್ ಗಿ�ತಗಳು ಇಂದಿಗ�

ಯಶಸಿ್ವಯಾದ ಅನುವಾದ. ಅದರ ಇಂಗಿQಷ ್ ಮ�ಲವನು್ನ ಸುಲಭವಾಗಿ ಹುಡುಕೀತ್ತೆಗೋಯಬಹುದು, ಆದರೊ ಅದರ ಕನ್ನಡದ ಮ�ಲ ನೆಲೆಗಳು ಈಗಿನ ಮಟಿFಗೋಅಜ್ಞಾ�ತವಾಗಿವೆ. ‘ ’ ಶಿ್ರ�ಯವರ ಅಶ್ವತಾ�ಮನ ್ ಕೃರ್ತಿಗ� ಈ ಮಾತು ಅನ್ವಯಿಸುತ2ದೆ.

ಅಲ್ಲಿQ ಗಿ್ರ�ಕ ್ ಮ�ಲ ಕನ್ನಡಕೋI ಕೋ�ಡುವದಕೀIಂತ ಮಹಾಭಾರತ ಗಿ್ರ�ಕ ್ ಮ�ಲಕೋI ಕೋ�ಟFದುR ಹೇಚುf ಇದೆ. ಯಾವದೆ� ಸಾಂಸIೃರ್ತಿಕ ಸಂಕ್ರಮಣದಲ್ಲಿQ ( ಸಂಕ್ರಮಣ ಎಂದರೊ ಕಾ್ರಂರ್ತಿಯ�

ಹೌದು, ಕೋ�ಡುಕೋ�ಳೆಯ� ಹೌದು) ಈ ವಿವೆ�ಕ ಅವಶ್ಯವಾಗಿದೆ. ನವೋ�ದಯ ಕಾಲವೋಂದೆ� ನಮ್ಮ ಸಂಕ್ರಮಣದ ಕಾಲವಲQ. ವೆqದಿಕ ಕಾಲದಿಂದಲೆ� ಆಗಾಗ ಇಂಥ

ಸಂಕ್ರಮಣಗಳು ನಡೆಯುತ2ಲೆ� ಇದRವು. ನವೋ�ದಯ ಕಾಲದಲ್ಲಿQ ಪಾಶಾfತ್ಯ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ

ಇಂಥ ಒಂದು ಸಂಕ್ರಮಣ ನಡೆಯಿತು. ಆದರೊ ನವೋ�ದಯ ಸಾಹಿತ್ಯವೆ� ಆಗಲ್ಲಿ, ನವೋ�ದಯ ಸಾಹಿರ್ತಿಗಳ ಮನೆ��ಧಮ"ವೆ� ಆಗಲ್ಲಿ, ಪೂರ್ತಿ"ಯಾಗಿ ಬದಲಾಗಲ್ಲಿಲQ.

ಎಂಥ ಬದಲಾವಣೆಯಲ್ಲಿQಯ� ಹಳೆಯ ಅಂಗಗಳಲ್ಲಿQ ಕೋಲವಾದರ� ಉಳಿದುಬಂದವು.

ಮಹಾ ಭಾರತದಲ್ಲಿQಯ ಒಂದು ಕತ್ತೆ ನೆನಪಾಗುತ2ದೆ. ಯುಧಿಷಿರ̀ನ ಅಶ್ವಮೆ�ಧಯಾಗ ನಡೆದಾಗ ಅಲ್ಲಿQ ಒಂದು ಮುಂಗಲ್ಲಿ ಬರುತ2ದೆ. ಅದರ ಅಧ" ಮೆq ಬಂಗಾರದಾRಗಿತು2. ಮುಂಗಲ್ಲಿ ತನ ್ನ ರ�ಪಾಂತರದ ಅನುಭವವನು್ನ ಕುರಿತು ಅಲ್ಲಿQ ನೆರೊದಿದRವರಿಗೋ

ವಿವರಿಸಿತು. ಹಿಂದಕೋI ರಂರ್ತಿದೆ�ವ ಅರ್ತಿರ್ಥಿಗೋ ತನ್ನ ಮನೆಯಲ್ಲಿQದR ಆಹಾರವನೆ್ನಲQ ಕೋ�ಟುF ತಾನು

ಮತು2 ತನ್ನ ಮನೆಯವರು ಹಾಗೋಯೇ� ಹಸಿದುಕೋ�ಂಡು ಉಳಿದಿದRರಂತ್ತೆ. ಅರ್ತಿರ್ಥಿಗೋ ನಿ�ಡ್ಡಿದR ಹಿಟುF ನೆಲದ ಮೆ�ಲೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಉದುರಿಬಿದಿRತು2. ಆ ನೆಲದ ಮೆ�ಲೆ ಉದುರಿದR

ಹಿಟಿFನಲ್ಲಿQ ಉರುಳಾಡ್ಡಿದRರಿಂದ ಈ ಮುಂಗಲ್ಲಿಯ ಅಧ"ದೆ�ಹ ಬಂಗಾರದಾRಗಿತು2. ಯುಧಿಷಿರ̀ನ ಅಶ್ವಮೆ�ಧಯಾಗದಲ್ಲಿQ ಮತ್ತೆ2 ಅಂಥ ಪುಣ್ಯ ಬರಬಹುದೆ�ನೆ�� ಎಂಬ ನಿರಿ�ಕೋ�ಯಿಂದ ಆ ಮುಂಗಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲಿQಗೋ ಬಂದಿತು2. ಈ ಕತ್ತೆಯ ಪೂಣ" ಅಥ" ಏನೆ�

ಇರಲ್ಲಿ; ರ�ಪಾಂತರ ಯಾವಾಗಲ� ಪೂಣ"ವಾಗುವದಿಲQ. ಮುಂಗಲ್ಲಿಯ ಬಂಗಾರವಾಗದಿದR ಮೆqಯೇ� ಅದರ ನಿಜವಾದ, ಸ್ವಂತ ಶರಿ�ರ. ‘ ’ ನಿಜ ಶಬRದ

ಮ�ಲ ಅಥ" ಕ�ಡ ಇದೆ� ಆಗಿದೆ. ನವೋ�ದಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ರ�ಪಾಂತರವೂ ಈ ಮಾರ್ತಿಗೋ ಅಪವಾದವಲQ. ನವೋ�ದಯ ಹೇ�ಸದಾಗಿತು2. ಆದರೊ ಅದಕೋI ರ್ತಿರುಗಿ

ಹೇ��ಗಲುನೆಲೆಗಳಿದRವು. ರೊ�ಮಾ್ಯಂಟಿಸಿಜಮ ್‍ದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಹೇ�ಸ ರ�ಪ ಪಡೆದದುR

ಒಂದು ಸಾಹಸ ಕಾಯ". ಬಿ್ರಟಿಶ ್ ಆಳಿಕೋಯಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆ ಪಡೆದು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಬೆ�ಕೋನು್ನವ ನಾಡ್ಡಿನ ಬಯಕೋಯಂತ್ತೆ ಅದ� ಒಂದು ಸಾಹಸಕಾಯ".

ಸಾಹಸವೆಂದರೊ ಒಂದು ಪ್ರಯಾಣದಂತ್ತೆ. ಮನೆಬಿಟುF ದ�ರ ಹೇ��ಗಬೆ�ಕು. ಹೇ��ಗುವಾಗ

ರ್ತಿರುಗಿ ಬರುವ ವಿಚಾರವಿರಲ್ಲಿಕೀIಲQ. ಆದರ� ಮನೆಯ ನೆನಪು ಅಳಿಸಿಹೇ��ಗುವದಿಲQ.ಬಿ.ಎಂ. ಶಿ್ರ�ಯವರಿಗೋ ನಮ್ಮ ಅಭಿಜ್ಞಾತ ಸಾಹಿತ್ಯ, ಬೆ�ಂದೆ್ರಯವರಿಗೋ ಜ್ಞಾನಪದ ಸಾಹಿತ್ಯ,

ಮಾಸಿ2ಯವರಿಗೋ ನಮ್ಮ ಜನರ ಸಾಂಸIೃರ್ತಿಕ ನೆಲೆಗಳು, ಕುವೆಂಪು ಅವರಿಗೋ ಸಹಾ್ಯದಿ್ರಯಅರಣ್ಯಶೋ್ರ�ಣಿ, ಮುಳಿಯ ರ್ತಿಮ್ಮಪ್ಪಯ್ಯ, ಗೋ��ವಿಂದ ಪ್ರq ಮೊದಲಾದವರಿಗೋ ಹಳೆಗನ್ನಡ

ಸಾಹಿತ್ಯ - ಅವರ ಸ್ವಂತ ಮನೆಗಳಾಗಿದRವು. ಈ ವಿವೆ�ಕ ನವೋ�ದಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಹೃದಯದಲ್ಲಿQಯೇ� ನೆಲೆಯ�ರಿದೆ.

ಅಭಾ್ಯಸ ಸ�ಚ್ಚಿAbercrombie, L. (1926), Romanticism, London: Martin Secker.Abrams, M.H. (ed), (1960), English Romantic Poets, New York:OUPAbrams, M.H. (1953), The Mirror and the Lamp, New York: OUPBarzun, J. (1961), Classic, Romantic and Modern, New York:Doubleday.Bayley, John (1957), The Romantic Survival, London: Constable.Bernbaum, E. (1948), Guide Through the Romantic Movement,New York: Ronald Press.Bloom, Harold (ed.) (1970), Romanticisim and Consciousness, NewYork.Bowra, C.M. (1950), The Romantic Imagination, London: OUP.

Coleridge, S.T. Biographia Litraria, London: Everyman.Foakes, R.A. (1958), The Romantic Assertion, London: Methuen.Ford, Boris (ed.) (1957), From Blake to Byron, Harmondsworth:Penguin Books.Frye, Northrop (ed.) (1963), Romanticism Reconsidered, NewYork: Columbia Univ. Press.Furst, L.R. (1969), Romanticism in Perspective, London: Macmillan.Furst, L.R. (1969), Romanticism, London: Methuen.

Gleckner, R. F. and Enscoe, G. E (eds.) (1970), Romanticism: Pointsof View, New York: Prentice-Hall.Grierson, H.J.C (1934), The Background of EnglishLiterature,London: Chatto and Windus.Halsted, J.B. (ed.) (1965), Romanticism: Definition, Explanationand Evaluation, Boston: Heath.Hilles, G.W. and Bloom, Harold (eds.) (1965), From Sensibility toRomanticism, New York: OUP.Hulme, T.E. (1924), Speculations, Routlege: London.Kermode, Frank (1957), Romantic Image, London: Routlege.Lovejoy, A.O. (1924), “On the Discriminations of Romanticism’,PMLA-39.Lucas, F.L. (1936), The Decline and Fall of the Romantic Ideal,Cambridge : CUP.Powell, A.E. (1926), The Romantic Theory of Poetry, London:Arnold.Praz, M. (1933), the Romantic Agony, Oxford: OUP.Read, Herbert (1953), True Voice of Feeling, London.Rodway, A. (1963), The Romantic Conflict, London: Chatto andWindus.Smith, L.P. (1925), ‘Four Romantic Words’ (Romantic, Originality,Creation and Genius) in words and Idioms, London: Constable.Wellek, Rene (1955). A History of Modern Criticism, Vol.II: TheRomantic Age, London: Jonathan Cape.Wellek, Rene (1963), Concepts of Criticism, New Haven: Yele Univ.Press.